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Anche se, come è evidente, ciò non significava che il clero avrebbe continuato a sostenere politicamente i proprî avversari. Tuttavia, il Vaticano e la Gerarchia ecclesiastica chiarirono fin dall’inizio che il nuovo regime è sempre stato rispettato. Anche la separazione tra Chiesa e Stato è stata accettata, in modo pratico, ma non teorico, poiché seguendo la dottrina pontificia, è stata difesa la dottrina tradizionale del Regno Sociale di Gesù Cristo (49). Dottrina che la Chiesa «conciliare» avrebbe in seguito rinnegato con conseguenze disastrose per tutti i fedeli (50).




Si limitarono ad insistere, seguendo una politica di basso profilo, sui diritti civili della Chiesa, che furono sistematicamente violati come si vedrà poi nella stesura della Costituzione del 1931. In una Lettera Pastorale il Cardinale Primate Pedro Segura (1880-1957), Arcivescovo di Toledo, del 1° maggio 1931, espresse un grato ricordo della decaduta istituzione monarchica.
Questo testo, lungi dall’essere una bellicosa provocazione, permise di verificare che, al momento della sconfitta, solo una timida voce si levò per ringraziare la monarchia per quanto quell’istituzione aveva fatto per secoli in favore della fede cattolica. E questo senza smettere di incoraggiare i fedeli a sottomettersi ai poteri di fatto (51).

La stessa dottrina - senza riferimento in questo caso al regime decaduto - venne espressa dai Vescovi metropoliti nel loro documento del 9 maggio 1931, reso pubblico solo un mese dopo, quando nonostante gli incendi e gli assalti agli edifici ecclesiastici, si voleva mantenere a tutti i costi la precaria sintonia con il potere politico.
La caratteristica intolleranza dei dirigenti repubblicani si manifestò nelle reazioni al testo del Cardinale Segura.

La sinistra aveva il progetto di bandire la Chiesa da ogni presenza sociale e instaurare un laicismo che non fosse una semplice neutralità, ma una militanza anticattolica (52).
Episodi come il rogo di conventi ebbero la capacità di portare alla ribalta del dibattito politico la questione religiosa che le forze che tenevano in mano il timone della Repubblica non erano disposte a relegarla in secondo piano o a regolarla in un modo che implicasse una rinuncia alle loro vecchie pretese laiche. Una pretesa che a lungo andare crebbe enormemente (53).




Il potere politico oppresse e violò senza sosta la più fondamentale e profonda di tutte le esperienze umane: la religione. In questo senso le provocazioni dei repubblicani erano all’ordine del giorno e colmarono tutte le misure umanamente sopportabili.
La storia della Seconda Repubblica non fu quella di un’arcadia felice di incontaminata pulizia democratica, di pace e di progresso, ma piuttosto una grande ondata di violenza da parte di un regime carico di zavorre ideologiche e messianiche e, quindi, settario, che portò a politiche e al caos sociale molto prima che scoppiasse la guerra.

Così lo storico antifranchista e socialista Javier Tusell (1945-2005) definì la Repubblica nel suo libro Alfonso XIII: el rey polémico: «Una democrazia poco democratica» (54).
Il che significa il crollo del principale mito della propaganda: non è stata la guerra a distruggere la democrazia, ma, al contrario, la distruzione della democrazia è stata la causa della guerra (55).
La cura pastorale del Cardinale Segura e la comparsa di alcuni segni di reazione nelle file conservatrici, eccitarono i rivoluzionari paranoici che, vittime di un’isteria collettiva, videro ovunque manovre contro il nuovo regime.




Si giunse a considerare che tutto ciò che non rispettava quanto arbitrariamente imposto dalla sinistra, compreso il legittimo esercizio della libertà di espressione e del potere politico all’approssimarsi delle elezioni delle Cortes costituenti, venne interpretato come segno inequivocabile di violenza e provocazione (56).

Una lettura che continua ad essere ripetuta con insistenza dagli attuali rappresentanti delle correnti storiografiche di matrice marxista in cui le più irreali e paradisiache apologetiche della Repubblica vanno di pari passo con i più esaltati e brutali attacchi alla Chiesa e al suo impatto nella storia della Spagna (57).
Naturalmente, come potevano non mancare nella mitologia della sinistra i furiosi attacchi diretti contro colui che salvò la Chiesa cattolica dallo sterminio: Franco (58).


I fatti di Madrid iniziarono senza un nesso di causa-effetto, ma a causa dell’agitazione di piazza della sinistra (59). Nella notte del 10 maggio 1931 cominciarono ad essere pronunciate le prime minacce contro frati e suore, soprattutto contro i Gesuiti (60).
Da una finestra del Ministero dell’Interno, il ministro Miguel Maura chiese a gran voce l’espulsione degli Ordini religiosi, mentre il governo rimase in Consiglio riunito in un ufficio dello stesso edificio (61).

All’Ateneo vennero distribuiti gli elenchi dei conventi che si era deciso di incendiare il giorno dopo, oltre alla benzina e agli stracci per procedere. Il ministro della Guerra, Manuel Azaña, si rifiutò di intervenire tra i membri dell’Ateneo e assunse una posizione - sostenuta da altri ministri - di opposizione all’intervento della Guardia Civil per impedirlo. Questo centro, presieduto dallo stesso Azaña, era diventato per mesi un centro di agitazione repubblicana con una forte influenza massonica (62).




Centinaia di persone indifese rimasero senza casa, molti bambini (figli di lavoratori) persero le scuole gratuite, centinaia di anziani le loro case, e importanti biblioteche e opere d’arte di incalcolabile valore furono distrutte (63). Un’impressione di stupore, di delusione e di timore rivelò lo spavento di tutti coloro che avevano creduto nella possibilità di una repubblica dignitosa e onesta con tutti gli Spagnoli (64).

Ciò che fu caratteristico di tali eventi è che in una città socialmente problematica come Barcellona, questi fatti non si verificarono a causa della minima serietà del governatore civile. Fu il permissivismo delle forze dell’ordine pubblico, già al servizio della Repubblica, a lasciare impuniti tali oltraggi.
Azaña, l’uomo forte durante i cinque anni del regime repubblicano, nonostante i continui alti e bassi, impedì minacciosamente l’intervento della Guardia Civil e dei vigili del fuoco (65).

In questo modo, il permissivismo divenne di fatto protezione degli incendiari e si giunse addirittura ad accusare le stesse vittime, i religiosi e le religiose, di essere stati loro stessi ad appiccare il fuoco alle loro case.
Tale inizio della Repubblica mostrò lo spirito anticattolico di un governo che era già evidente al mondo intero. A nulla sono valse le proteste di Alcalá Zamora o di Ortega y Gasset, né quelle di vari ambasciatori.
Il 17 maggio 1931, il governo provvisorio espulse Mons. Mateo Múgica (1870-1968), Vescovo di Vitoria, uno dei prelati più illustri dell’epoca, la cui linea di pensiero era legata al tradizionalismo carlista.


Il motivo della sua espulsione consisteva nell’aver protestato pubblicamente contro tali incendi (66). Il Cardinale Segura era già stato espulso dalla Spagna a causa della Lettera Pastorale a cui abbiamo accennato più sopra.


In pochi giorni, 107 edifici religiosi furono ridotti in cenere o fortemente deteriorati e saccheggiati, non solo chiese e conventi, ma anche centri educativi cattolici, come la Escuela de Artes y Oficios («Scuola dell’Arte e delle Professioni») di Calle Areneros, dove si erano formati migliaia di lavoratori, il Colegio de la Doctrina Cristiana de Cuatro Caminos, dove centinaia di figli di lavoratori avevano ricevuto un’istruzione gratuita.



Tuttavia, la sinistra si proclamò rappresentante esclusiva della classe operaia.
I rossi bruciarono anche biblioteche importanti, come quella dei Gesuiti in Calle de la Flor, con 80.000 volumi, inclusi incunaboli ed edizioni principesche di Lope de Vega (1562-1635), di Quevedo (1580-1645) o di Calderón de la Barca (1600-1681) (67).





I materiali bibliografici, frutto di anni di approfondite ricerche, collezioni uniche di manoscritti, dipinti e immagini unici di Zurbarán, Valdés Leal, Coello, Alonso Cano, furono distrutti da un incendio e quelli che non furono bruciati furono fatti a pezzi.
Tuttavia, la sinistra si è proclamata la salvatrice della cultura, come continua a fare oggi, descrivendo l’era franchista come un «deserto culturale» e fece lo stesso in qualsiasi altro settore in cui non deteneva il potere (68).

La questione dei responsabili è stata volutamente lasciata nell’ombra. Il governo non era interessato a chiarimenti profondi, e i responsabili rimasero nell’ombra. Il governo repubblicano rispose sospendendo la tiratura dei giornali conservatori ABC e El Debate, che non avevano avuto alcun ruolo negli eventi, e che avrebbero potuto servire come legittimo canale di espressione per le loro vittime. Il presidente Alcalá Zamora fornì ai corrispondenti stranieri la bizzarra e cinica risposta che in Spagna c’erano troppi conventi.


Al contrario, i fatti suggeriscono che ci fosse un’evidente complicità tra i membri del governo provvisorio. Il giorno successivo la Confederación Nacional del Trabajo diffuse un volantino che ordinava uno sciopero generale, e il Partido Comunista de España riconobbe il suo totale coinvolgimento nell’agitazione e nei roghi perfettamente sincronizzati, con l’obiettivo di rovesciare il Governo, come accadde in Russia quando Lenin (1870-1924), nel 1917, lanciò le masse contro il governo di Alexander Kerensky (1881-1970), socialista moderato (71).






Diversi storici e osservatori politici hanno fatto notare che i Comunisti spagnoli non amavano realmente la loro patria, quanto piuttosto la Russia, ritenuta da molti a quel tempo - e anche in futuro - il «paradiso» dei lavoratori. Questo fenomeno, non esclusivo della Spagna, è testimoniato da numerose immagini che ritraggono Stalin, Lenin e altri protagonisti della rivoluzione bolscevica nelle vie e nelle piazze spagnole, soprattutto negli anni 1936-1939. Eccone una piccola rassegna.



Poi con delle funi, i rossi abbatterono la statua del Sacro Cuore,  e con l’esplosivo fecero saltare il resto del monumento; baldanzosi per il sacrilegio appena compiuto salirono sui resti del monumento e fecero il saluto del pugno chiuso.



Sotto il Governo di Francisco Franco il monumento venne riedificato di dimensioni maggiori: la statua del Sacro Cuore è alta undici metri e mezzo, il basamento 28 metri. All’interno dell’ampia piattaforma quadrangolare che sostiene il monumento è stata realizzata una cripta-basilica.
Il nuovo monumento venne inaugurato il 25 giugno 1965 e in quella occasione Francisco Franco rinnovò la consacrazione della Spagna al Sacro Cuore di Gesù Cristo.





Gli attacchi a chiese, sacerdoti, religiosi, religiose, fedeli, monumenti e le manifestazioni pubbliche furono incessanti e crescenti (82). Senza questa strategia dell’odio, non è realmente possibile comprendere la pratica del violento anticattolicesimo che continuò nella rivoluzione, anticattolicesimo che nel 1934 colpì le Asturie raggiungendo il suo apice negli omicidi più brutali che furono perpetrati dopo la ripresa della guerra il 18 luglio (83).




Tra le forze che nel 1936, dopo l’Alzamiento («Sollevazione») si allearono con i nazionalisti vanno senz’altro ricordati i Carlisti. Si trattava di sostenitori di Carlos María Isidro de Borbón-Spagna (1788-1855) che, rifiutando di accettare l’abrogazione della legge salica operata da Ferdinando VII, nel 1833 si proclamò Re di Spagna.



Il carlismo, nella storia della Spagna, è sempre stato un movimento conservatore di stampo cattolico-tradizionalista, non fascista, che sorse per difendere il diritto al trono dei discendenti di don Carlos, primo pretendente carlista al trono di Spagna.


Durante la guerra civile spagnola essi si distinsero non solo per il coraggio, ma soprattutto per la loro grande fede espressa nel loro motto «Per Dio, per la Patria e il Re».






I carlisti, detti anche requetés o boinas rojas (baschi rossi) per il copricapo che portavano, avevano con sé una medaglia del Sacro Cuore, e insieme alla bandiera usavano un grande crocifisso portato dal crucifero.
Ecco alcune foto di questo esercito cattolico formato da 60.000 uomini.



Le storie di migliaia di Martiri si presentano al lettore colme di una fede salda e di una carità vissute con una naturalezza così completa da farlo immediatamente immedesimare in esse, mentre considera la possibilità, non così difficile da sperimentare, che lui stesso possa affrontare una persecuzione simile a quella qui narrata.

L’appendice finale che elenca tutti i Martiri è semplicemente travolgente. La «cristianofobia» coltivata in Spagna per diversi decenni non permette di considerare irreale o allucinato chi pensa che la violenza fisica non possa essere scatenata contro la Chiesa, dopo due generazioni di metodico avvelenamento contro tutto ciò che è cattolico (84).

La Chiesa spagnola, sin dall’epoca post-conciliare, obbedendo alle indicazioni di Paolo VI, ha operato instancabilmente per disattivare la presenza della fede cattolica nella politica in modo che la società non si polarizzasse come era avvenuto nella Seconda Repubblica.

Con questa premessa, che comporta il primato della politica sulla fede, dopo il Concilio Vaticano II (1962-1965) la Chiesa spagnola si è compromessa accettando di fatto il divorzio, l’aborto, l’educazione laica impartita dallo Stato e tanti altri oltraggi contro quella società che, appunto, lei stessa pretendeva di difendere da qualcosa di ben peggiore, a suo giudizio, che la distruzione della vita e della famiglia: lo scontro politico tra i nemici della civiltà cristiana e i cattolici.

I suoi progetti politici, come quelli religiosi, si sono rivelati un clamoroso fallimento, poiché chi è tornato alla dialettica aggressiva nei confronti della Chiesa e di tutto ciò che essa rappresenta è stata la sinistra, anche se la domanda è ineludibile: davvero la sinistra era diventata moderata o era solo una strategia di accelerazione?

Gran parte dell’Episcopato spagnolo, ai giorni nostri, è convinto che l’ala sinistra della Costituzione del 1978 non sia più l’erede del 1936. I Vescovi ritenevano che, poiché la Chiesa timorosa del 1975 non viveva e non insegnava più le stesse verità che predicava del 1936, lo stesso avrebbe fatto la sinistra. I vescovi confondevano i loro desideri con la realtà, mostrando un’ignoranza oceanica della mutazione che era stata operata dalla sinistra a partire dalla Rivoluzione Sessuale del maggio del 1968 (85).

Ottant’anni dopo la fine della guerra - che fu definita la «Crociata» da coloro che l’hanno vissuta - la dura realtà della radicalizzazione della sinistra li colpisce ancora nel loro endemico e impenitente buonismo (86).





Franco viene soprattutto criticato dalla sinistra per la repressione messa in atto a guerra civile finita, ossia a partire dal 1939, nei confronti dei repubblicani rimasti in Spagna.

Secondo le fonti di sinistra tale repressione avrebbe causato circa 400.000 morti, ma dubitiamo fortemente che si tratti di una cifra attendibile dato che per i marxisti la «verità» corrisponde a ciò che risulta utile alla vittoria del comunismo.

Gente dalla memoria corta, soprattutto quando si tratta di fare la conta dei milioni di morti che i comunisti hanno fatto nel mondo intero («calunnie della propaganda reazionaria»..., come direbbe il compagno Peppone del grande Guareschi).

Ma anche ammettendo - almeno in parte - questi fatti, come cattolici non possiamo non dire che, al contrario del Duce e del Führer, Franco si dichiarò e si manifestò sempre e ovunque figlio devoto di Santa Romana Chiesa.




A costoro vorremmo ricordare che la Chiesa non è né di destra, né di centro, né di sinistra. Essa si cura della salvezza delle anime, al di là del colore politico. Il fascismo, a differenza del comunismo, è stato un fenomeno eterogeneo. In effetti, il fascismo franchista aveva poco da spartire con gli altri fascismi (soprattutto con quello nazionalsocialista), e che questi ecclesiastici con il loro saluto volevano unicamente manifestare la loro gratitudine al Caudillo per aver salvato la Chiesa spagnola dal terror rojo («terrore rosso»).
Va anche detto che Franco, durante la Seconda Guerra Mondiale, non solo evitò di far entrare la Spagna nel conflitto, ma fece avere, tramite le sue ambasciate sparse in Europa, i salvacondotti che permisero a tantissimi Ebrei di rifugiarsi negli Stati Uniti.

In effetti, una delle ragioni che nel 1936 spinsero Franco a prendere la guida dell’esercito nazionalista e a liberare la Spagna dal giogo sovietico fu la brutale persecuzione messa in atto contro la Chiesa cattolica, la distruzione delle chiese e dei conventi e l’efferata uccisione di tanti consacrati e laici cattolici.
Tant’é che a guerra finita, la Gerarchia ecclesiastica spagnola (almeno quella scampata alla strage) lo ringraziò e lo premiò per aver salvato la Chiesa spagnola dall’estinzione totale.









Crediamo che le poche immagini che abbiamo riportato sopra testimonino ad abundantiam la disumanità e la ferocia degli implacabili nemici della Croce e della Spagna con cui il Caudillo si dovette confrontare.

Inoltre, non dimentichiamo che se non ci fosse stato Franco la Spagna sarebbe diventata una colonia sovietica nel cuore dell’Europa, da cui Stalin sarebbe partito alla conquista di altre nazioni trasformandole in altrettanti gulag.

Semmai dovessimo attribuire delle colpe a Franco, crediamo che nel dopoguerra egli abbia commesso l’errore di lasciare che l’Opus Dei, una congregazione religiosa dai tratti sèttari, prendesse il controllo di buona parte del cattolicesimo spagnolo (e della sua economia).



Un’altra sua deprecabile decisione fu quella di riconsegnare il potere alla sua morte al Re Juan Carlos I di Borbone, un uomo dalle idee liberali che nel volgere di pochi anni trascinò la Spagna nel marciume morale, che regna ormai in tutto l’Occidente.

Nel 1975, Franco morì passando dal giudizio fallibile degli uomini a quello infallibile di Dio. Per sua volontà, nel suo feretro, nel giorno dei funerali, venne deposto il braccio di Santa Teresa d’Avila e il velo dell’Aparecida (un manto che si dice sia appartenuto alla Madonna).




NOTE

47 - Cfr. A. BULLÓN DE MENDOZA-L. E. TOGORES, La República y la Guerra Civil setenta años después («La Repubblica e la Guerra Civile settant’anni dopo»), ACTAS, Madrid 2008, pag. 306.
48 - Cfr. V. M. ARBELOA, La Iglesia que buscó la concordia 1931-1936 («La Chiesa che cercò la concordia 1931-1936»), Encuentro, Madrid 2008, pag. 38; S. PAYNE, Alcalá Zamora. El fracaso de la República conservadora («Alcalá Zamora. Il fallimento della Repubblica conservatrice»), FAES, Madrid 2016, pag. 61.
49 - Cfr. J. M. CUENCA TORIBIO, Catolicismo contemporáneo de España y Europa. Encuentros y divergencias («Cattolicesimo contemporaneo in Spagna e in Europa. Incontri e divergenze»), Encuentro, Madrid 1999, pag. 49; L. CANO, Reinaré en España. La mentalidad católica a la llegada de la II República («Regnerò in Spagna. La mentalità cattolica all’arrivo della II Repubblica»), Encuentro, Madrid 2009, pag. 154.
50 - Cfr. R. DE MATTEI, Vaticano II. Una historia nunca escrita («Vaticano II. Una storia mai scritta»), Homo Legens, Madrid 2018, pag. 391.
51 - Cfr. C. ROBLES Muñoz, La Santa Sede y la II República 1931. De la conciliación al conflicto («La Santa Sede e la II Repubblica 1931. Dalla conciliazione al conflitto»), Visión Libros, Madrid 2013, pag. 405.
52 - Cfr. V. CÁRCEL ORTÍ, La persecución religiosa en España durante la Segunda República 1931-1936 («La persecuzione religiosa in Spagna durante la Seconda Repubblica 1931-1936»), Rialp, Madrid 1990; M. ÁLVAREZ TARDÍO - R. VILLA GARCÍA, El precio de la exclusión. La política durante la Segunda Republica («Il prezzo dell’esclusione. La politica durante la Seconda Repubblica»), Encuentro, Madrid 2010, pag. 157.
53 - Cfr. V. M. ARBELOA, La semana trágica de la Iglesia en España. 8-14 octubre 1931 («La tragica settimana della Chiesa in Spagna. 8-14 ottobre 1931»), Encuentro, Madrid 2006, pag. 349.
54 - Cfr. J. TUSELL - G. GARCÍA QUEIPO DE LLANO, Alfonso XIII: el rey polémico («Alfonso XIII: il re controverso»), Penguin, Madrid 2001; S. PAYNE, La revolución española 1936-1939. Un estudio sobre la singularidad de la guerra civil («La rivoluzione spagnola 1936-1939. Uno studio sulla singolarità della guerra civile»), Espasa, Madrid 2019, pag. 35.
55 - Cfr. S. PAYNE, La democracia española. La Segunda República, 1931-1936 («La democrazia spagnola. La Seconda Repubblica, 1931-1936»), Paidós, Barcelona 1995, pag. 419.
56 - Cfr. V. CÁRCEL ORTÍ, 1936 El vaticano y España («1936 Il Vaticano e la Spagna»), San Román, Madrid 2016, pag. 49.
57 - Cfr. R. ARON, Introducción a la filosofía política. Democracia y revolución («Introduzione alla filosofia politica. Democrazia e rivoluzione»), Página indómita, Barcelona 2015, pag. 172.
58 - Cfr. S. PAYNE, El régimen de Franco («Il regime di Franco»), Alianza, Madrid 1987, pag. 210; R. DE LA CIERVA, Historia actualizada de la Segunda República y la guerra de España 1931-1939 («Storia aggiornata della Seconda Repubblica e la Guerra di Spagna 1931-1939»), Fénix, Toledo 2003, pag. 845.
59 - Cfr. S. DE MADARIAGA, Ensayo de historia contemporánea («Saggio di storia contemporanea»), Espasa, Madrid 1979, pag. 462; J. M. MARTÍNEZ BANDE, Los años críticos. República, conspiración, revolución y alzamiento («Gli anni critici. Repubblica, cospirazione, rivoluzione e sollevazione»), Encuentro, Madrid 2007, pag. 40.
60 - Cfr. R. GARCÍA VILLOSLADA, Historia de la Iglesia en España. La Iglesia en la España contemporánea («Storia della Chiesa in Spagna. La Chiesa nella Spagna contemporanea»), BAC, Madrid 1979, vol. V, pag. 349.
61 - Cfr. M. MAURA, Así cayó Alfonso XIII («Così cadde Alfonso XIII), Ariel, Barcellona 1968, pag. 240.
62 - Cfr. C. VIDAL, Los masones. La sociedad secreta más influyente de la historia («I massoni. La società segreta più influente della storia»), Planeta, Barcelona 2007, pag. 247.
63 - Cfr. V. CÁRCEL ORTÍ, Víctimas, caídos y mártires. La Iglesia y la hecatombe de 1936 («Vittime, caduti e martiri. La Chiesa e l’ecatombe del 1936»), Espasa, Madrid 2008, pag. 68.
64 - Cfr. H. THOMAS, La Guerra Civil española («La Guerra Civile spagnola»), Random House, Barcellona 2011, vol. I, pag. 79.
65 - Cfr. N. ALCALÁ ZAMORA, La victoria republicana 1930-1931. El derrumbe de la monarquía y el triunfo de una revolución pacífica («La vittoria repubblicana 1930-1931. Il crollo della monarchia e il trionfo di una rivoluzione pacifica»), La Esfera, Madrid 2012, pag. 397.
66 - Cfr. FLICHE-MARTÍN, Historia de la Iglesia. Guerra Mundial y Estados totalitarios («Storia della Chiesa. Guerra mondiale e Stati totalitari»), vol. XXVI, Edicep, Valencia 1979 tomo I, pag. 494.
67 - Cfr. S. PAYNE, El catolicismo español («Il cattolicesimo spagnolo»), Planeta, Barcellona, 2006, 204; F. Martínez FERNÁNDEZ-J. C. MARTÍN DE LA HOZ, Historia de la Iglesia en España («Storia della Chiesa in Spagna»), Palabra, Madrid 2009, pag. 250.
68 - Cfr. P. Moa, El iluminado de la Moncloa y otras plagas («L’illuminato della Moncloa e altre piaghe»), Libros Libres, Madrid 2006, pag. 73; Años de hierro. España en la posguerra 1939-1945 («Anni di ferro. La Spagna nel dopoguerra 1939-1945», La Esfera, Madrid 2007, pag. 588; Ensayos polémicos. España en la encrucijada («Saggi controversi. La Spagna al bivio»), Fajardo El Bravo, Madrid 2013, pag. 209; J. M. DE PRADA, La nueva tiranía. El Sentido común frente al Mátrix progre («La nuova tirannia. Il Buon senso contro la Matrix progressista»), Libros Libres, Madrid 2009, pagg. 103, 305.
69 - Cfr. S. PAYNE, En defensa de España. Desmontando mitos y leyendas negras («In difesa della Spagna. Smantellamento di miti e leggende nere»), Espasa, Madrid 2017, pag. 148.
70 - Cfr. C. VIDAL, Mitos y falacias de la historia de España («Miti e fallacie della storia della Spagna»), Ediciones B, Barcellona 2009, pag. 253.
71 - Cfr. G. REDONDO, Historia universal. La consolidación de las libertades («Storia universale. Il consolidamento delle libertà»), EUNSA, Pamplona, vol. XII, pag. 57; S. PAYNE, La Europa revolucionaria. Las guerras civiles que marcaron el siglo XX («L’Europa rivoluzionaria. Le guerre civili che hanno segnato il XX secolo»), Temas de hoy, Barcellona 2011, pag. 70.
72 - Cfr. R. DE LA CIERVA, Historia básica de la España actual 1800-1975 («Storia di base della Spagna attuale 1800-1975»), Planeta, Barcellona 1975, pag. 265; J. M. MARCO, Una historia patriótica de España. Una visión completamente diferente de nuestro pasado («Una storia patriottica della Spagna. Una visione completamente diversa del nostro passato»), Planeta, Barcellona 2011, pag. 497.
73 - Cfr. J. M. CUENCA TORIBIO, Ocho claves de la historia de España contemporánea («Otto chiavi della storia della Spagna contemporanea»), Encuentro, Madrid 2003, pag. 173.
74 - Cfr. E. CANTERO, La contaminación ideológica de la historia. Cuando los hechos no cuentan («La contaminazione ideologica della storia. Quando i fatti non contano»), Libros Libres, Madrid 2009, pag. 76; S. PAYNE, ¿Por qué la República perdió la guerra civil? («Perché la Repubblica ha perso la guerra civile»?), Espasa, Madrid 2011, pag. 24.
75 - Cfr. L. SUÁREZ-J. L. COMELLAS, Breve historia de los españoles («Breve storia degli spagnoli»), Ariel, Barcellona 2006, pag. 354.
76 - Cfr. P. MOA, El derrumbe de la II República y la guerra civil («Il crollo della II Repubblica e la guerra civile»), Encuentro, Madrid 2001, pag. 41; S. PAYNE, El fascismo («Il fascismo»), Alianza, Madrid 2013, pag. 228.
77 - Cfr. V. CÁRCEL ORTÍ, La gran persecución («La grande persecuzione»), Planeta, Barcelona 2000, pag. 38.
78 - Cfr. F. FURET- E. NOLTE, Fascismo y comunismo («Fascismo e comunismo»), Alianza, Madrid 1999, pag. 50; A. DE BENOIST, Comunismo y nazismo. 25 reflexiones sobre el totalitarismo en el siglo XX 1917-1989 («Comunismo e nazismo. 25 riflessioni sul totalitarismo nel XX secolo 1917-1989»), Áltera, Barcelona 2005, pagg. 110-111; R. ARON, El marxismo de Marx («Il marxismo di Marx»), Siglo XXI, Madrid 2010, 106; SIGFREDO HILLERS DE LUQUE, Nazismo y comunismo («Nazismo e comunismo»),Galland Books, Madrid 2016, 279 y 507; R. ARON, Democracia y totalitarismo («Democrazia e totalitarismo»), Página Indómita, Barcellona 2017, pag. 297.
79 - Cfr. B. BENNASAR, El infierno fuimos nosotros. La guerra civil española 1936-1942... («L’inferno siamo stati noi. La guerra civile spagnola 1936-1942...»), Taurus, Barcellona 2005, pag. 302.
80 - Cfr. P. MOA, La guerra civil y los problemas de la democracia en España («La guerra civile e i problemi della democrazia in Spagna»), Encuentro, Madrid 2016, pag. 145.
81 - Cfr. F. DÍAZ-PLAJA, Francia 1789, España 1936. Dos revoluciones y un paralelo («Francia 1789, Spagna 1936. Due rivoluzioni e un parallelo»), Rialp, Madrid 1991, pag. 116.
82 - Cfr. R. DE LA CIERVA, Historia de la Guerra Civil Española («Storia della guerra civile spagnola»), Fénix, Madrid 2006, pag. 4.
83 - Cfr. P. MOA, 1934: Comienza la guerra civil. El PSOE y la Esquerra emprenden la contienda («1934: inizia la guerra civile. Il PSOE e la Sinistra iniziano la lotta»), Áltera, Barcellona 2004, pag. 129; 1936: El asalto final a la República («1936: L’assalto finale alla Repubblica», Áltera, Barcelona 2005, 159; Franco para antifranquistas. En 36 preguntas clave («Franco per gli antifranchisti, In 36 domande chiave»), Áltera, Barcelona 2009, 85; Gerald Brenan, El laberinto español. Antecedentes sociales y políticos de la guerra civil («Il labirinto spagnolo. Antecedenti sociali e politici della guerra civile»), Austral, Barcelona 2016, 362.
84 - Cfr. J. M. DE PRADA, Nadando contra corriente («Nuotando contro corrente»), Buenas Letras, Madrid 2010, pag. 64.
85 - Cfr. P. MOA, La sociedad homosexual y otros ensayos («La società omosessuale e altri saggi»), Criterio Libros, Madrid 2001, pag. 50; J. BARRAYCOA, Los mitos actuales al descubierto («I miti attuali allo scoperto»), Libros Libres, Madrid 2008, pag. 129; R. ARON, El opio de los intelectuales («L’oppio degli intellettuali»), Página Indómita, Barcellona 2018, pag. 31; F. OVEJERO, La deriva reaccionaria de la izquierda («La deriva reazionaria della sinistra»), Página Indómita, Barcellona 2018, pag. 105.
86 - Cfr. P. MOA, Falacias de la izquierda, silencios de la derecha. Claves para entender el deterioro de la política española actual («Inganni della sinistra, silenzi della destra. Chiavi per comprendere il deterioramento dell’attuale politica spagnola»), Libros Libres, Madrid 2008, pag. 193.