di Francesco Lamendola

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Presentazione Salvare il seme ! Sulle riflessioni di Francesco Lamendola A chi gli chiedeva cosa fare di fronte al declino inarrestabile della Chiesa Cattolica, Alessandro Gnocchi, dalle colonne della sua rubrica “Fuori Moda” (sul sito Riscossa Cristiana)  rispondeva “Salvare il seme!”,  affinché possa nuovamente germogliare in futuro e ridare rinnovato vigore alla Santa Madre Chiesa, quella Una, Santa, Cattolica, Apostolica,  all’infuori della quale non c’è salvezza (Extra Ecclesiae Nulla Salus). Ebbene, a questo compito ben assolvono, a nostro avviso,  gli articoli del professor Francesco Lamendola, pubblicati su alcuni siti internet e da noi ripresi per offrirli alla considerazione dei lettori del nostro sito. A noi sembra che dagli scritti di Lamendola  emergano chiaramente le cause della crisi che attanaglia la Chiesa di Cristo da oltre un cinquantennio, il suo attuale “motus in fine velocior”, nonché i disastri che si prospettano all’orizzonte nell’immediato futuro; e tutto questo accompagnato e sostenuto dalla retta dottrina bimillenaria della Chiesa, quel “depoisitum fidei” affidato da Nostro Signore Gesù Cristo ai suoi discepoli affinché lo custodissero gelosamente, senza stravolgerlo o manipolarlo, come fatto negli ultimi 50 anni, dando ad intendere che si trattasse solo di un “aggiornamento pastorale”. In questi tempi di oscurità, se il clero, divenuto sale insipido, non fa più germogliare il seme, essendo divenuto relativista, sincretista, immanentista e antropocentrico, a volte perfino apostata, allora diventa inevitabile che spetti ai laici difendere l’ultimo bastione della cattolicità dagli assalti furiosi del dragone infernale (il pensiero qui corre al libro “L’ultima battaglia del diavolo”, del reverendo  Paul Kramer), e se possibile, con l’aiuto di Dio, assolvere l’arduo compito di “salvare il seme”. I nuovi temi della neochiesa bergogliana: giustizia sociale, ecologia, ambientalismo, anziché liberazione dal potere delle tenebre, sono sostegno alla rivendicazione di qualsiasi diritto, anche alle peggiori perversioni, anziché richiamo all’osservanza dei doveri del buon cristiano; a questo siamo giunti, ad una contraffazione della verità, per colpa di un clero che non segue più Nostro Signore Gesù Cristo, ma che insegue le voglie del mondo, ponendosi così al servizio del “principe di questo mondo”. In questo articolo Francesco Lamendola presenta il quadro di un clero che ha  rinunciato a mettere in guardia il gregge di Cristo dal pericolo mortale rappresentato dal “potere delle tenebre”. FRF

Il senso del cristianesimo è racchiuso in questa frase, che non è di Gesù, ma di san Paolo, e si riferisce a Gesù: il Padre celeste ha mandato fra di noi il suo Figlio Unigenito per strapparci dal potere delle tenebre e per riscattarci mediante il sangue di Lui, così da partecipare alla vita divina, insieme agli Angeli e ai Santi, nella sua Luce infinita.

Questo è il cristianesimo, e non altro. Questo è ciò che crede un cattolico, e non altro.
Per un cattolico, Gesù non è venuto semplicemente a predicare l’amore e a promettere la misericordia di Dio; se è per questo, la sua predicazione è fatta anche di ammonimenti, di rimproveri: non c’è solo lo zucchero, tanto meno la promessa della salvezza per tutti.
Come dice anche il profeta Isaia, nella celebre profezia dell’Emmanuele:
si prenda buona nota di quel “giustificherà molti”, e non tutti; e di quel “tolse i peccati di molti”, ma non di tutti.
Gesù è venuto per tutti, ma non tutti l’hanno accolto; molti lo hanno rifiutato, lo hanno detestato; e così come fu messo in croce per volere del Sinedrio di Gerusalemme, così ancora oggi, e lungo il corso dei secoli, il suo nome ha sempre provocato divisioni e, da parte di alcuni, repulsione, insofferenza e odio. Ciò significa che non tutti si salveranno, per la semplice ragione che Dio ci ha dotati del libero arbitrio e non vuole salvare nessuno contro la sua volontà; non vuole farci violenza, e sia pure per salvarci: ci vuole suoi figli adottivi, ma figli che lo cercano spontaneamente, così come Lui ha cercato e cerca ciascuno di noi, e continua a sollecitarlo fino all’ultimo istante di vita. Ma se vi è chi Lo rifiuta, Lo odia e Lo disprezza sino all’ultimo fiato di vita, Dio dovrà forse portarlo in cielo con un atto di forza? E tanto va detto per chiarire le idee di chi, ascoltando certi discorsi che si fanno oggi dal clero progressista e modernista, pensa ormai che tutti gli uomini saranno chiamati in paradiso, alla fine della storia, vale a dire che non vi sarà alcun Giudizio, e che non vi sarà alcuna distinzione fra chi, odiando Dio, ha fatto il male, e chi, amando Dio, ha fatto il bene. Un’idea non solo sbagliata ed eretica, ma anche orribile, insopportabile, che ripugna al più elementare senso della giustizia.

Gesù, dunque, non è venuto sulla terra semplicemente a predicare; è venuto per offrirsi in Sacrificio per amor nostro, per la nostra salvezza: e questo perché l’umanità, dopo il peccato di Adamo ed Eva, era caduta sotto l’impero delle tenebre. Queste cose, fino a qualche anno fa, le sapevano anche i bambini, perché venivano loro insegnate al catechismo, e i sacerdoti, nelle loro omelie domenicali, ne parlavano spesso, così come i teologi, giustamente, ne facevano il centro della loro riflessione sul mistero dell’Incarnazione e sulla divina Rivelazione. Poi, a un certo punto, si direbbe che questi discorsi siano passati di moda; il clero ha smesso di parlarne, e così i catechisti e gl’insegnanti di religione; i teologi, poi, in tutt’altre faccende affaccendati, e cioè in svolte antropologiche, teologie negative, teologie della liberazione, hanno incominciato a parlare dei poveri, dell’amore della Chiesa per i poveri, della centralità dei poveri, e hanno smesso di parlare del peccato e della grazia, cioè hanno smesso di parlare del male e del bene.
Il cristianesimo, nelle loro mani, sta diventando una specie di naturalismo camuffato: certo, non lo dicono, ma il senso della cosiddetta “svolta antropologica” è proprio questo: mettere al centro l’uomo, e non più Dio; l’uomo non come creatura, ma come essere naturale, i cui istinti, le cui passioni, le cui ambizioni, in quanto naturali, sono comunque pienamente legittimi, e Dio non può che essere lieto se noi le vogliamo attuare, le vogliamo realizzare; Dio ci benedice qualsiasi cosa facciamo perché, in una visione sostanzialmente naturalista, la natura diventa il Bene, e seguire la natura equivale a fare il bene.
Un po’ comodo, non è vero? E, soprattutto, un po’ distante dal Vangelo. Eppure, è così che ce l’hanno raccontata, e stanno seguitando a raccontarcela.
E allora, andiamo a rileggerci le precise parole di san Paolo nella Epistola ai Colossesi (1, 12-20):
 
Ossia:
 
Gesù, dunque, non è stato un maestro di saggezza, uno dei tanti; non è stato un predicatore di giustizia, meno ancora in senso politico e sociale; e non è stato neppure un distributore di misericordia a buon mercato, o un medico di un ospedale da campo venuto a curare i feriti dopo la battaglia, per usare un’immagine cara al papa Francesco. Non è stato niente di tutto questo. Gesù  non è stato, ma è, il Figlio di Dio, e Dio Egli stesso; ed è venuto sulla terra per aprire agli uomini la via della salvezza, per riscattarli dal peccato, prendendo su di sé le loro colpe e offrendosi in Sacrificio per loro, Lui, l’Innocente, sulla croce, a morire di una morte infame, ignominiosa, quella degli schiavi fuggiaschi: la più umiliante, la più spregevole, la più dolorosa. Gesù, il Figlio di Dio, la seconda Persona della Santissima Trinità, si è fatto uomo per riscattare l‘umanità, da uomo, in quanto uomo, pur essendo Dio; cioè per mostrare a noi, uomini, come si fa a vivere, e, se necessario, a morire in perfetta obbedienza al Padre nostro che sta nei Cieli.
Questo è il senso della sua vita; e chi lo prende per un maestro di morale, tradisce completamente il suo Vangelo e si fa seguace di una cosa ben diversa dal cristianesimo, di un’altra religione; anzi, nemmeno di una religione, ma di una dottrina morale buona per tutti i gusti, dato che non chiede all’uomo che il minimo sforzo e poi promette la salvezza a tutti quanti. Secondo codesta dottrina modernista e buonista, Dio (vedi l’esportazione apostolica Amoris laetitia) dice agli uomini, press’a poco, così: Cari miei, figli diletti, cercate di non peccare, se potete; ma se non potete, ebbene pazienza, fate quel che potete, come potete, meglio che potete, e non preoccupatevi troppo: penso io a tutto, rimedio io a tutto, perdono io tutto.
Ma questo non è cristianesimo, questo non ha niente a che fare col Vangelo di Gesù: questo è il capovolgimento del Vangelo. Bisogna dirlo, anche se è doloroso: se il papa, o chiunque altro, predica una dottrina di questo tipo, egli è fuori dal cristianesimo, fuori dal cattolicesimo, e fuori, in realtà, dalla Chiesa.
Perché la Chiesa non è proprietà del papa, né di nessun altro che non sia Gesù Cristo, la seconda Persona della santissima Trinità, che l’ha fondata e l’ha affidata ai suoi Apostoli; e l’ha affidata loro perché tramandino e conservino integra la sua dottrina, senza nulla togliere e senza nulla aggiungere, appunto perché essa non è cosa loro, ma sua. E guai a quell’uomo il quale ardisse aggiungere o togliere anche solo uno iota! Costui si assumerebbe una responsabilità gravissima, schiacciante.

Vorremmo capire, perciò, se, da qualche tempo a questa parte, la dottrina della Chiesa è cambiata.
La Chiesa crede ancora che Gesù Cristo è il Figlio Unigenito di Dio, venuto sulla terra per riscattare l’umanità dal peso del Peccato originale e per prendere su di sé il castigo che era destinato ad essa?
La Chiesa crede ancora al valore redentivo della sofferenza vicaria? Crede ancora, cioè, come tutti i Santi hanno sempre saputo, insegnato e, in parecchi casi, praticato, che un innocente può offrire se stesso in sacrificio di riparazione per i peccati dei malvagi?
E, se ci crede ancora, perché non lo dice, perché ha smesso di parlarne, perché ha smesso di predicarlo?

È strano, molto strano, che siamo noi, i fedeli laici, a dover fare simili domande al clero: perché, da che mondo è mondo, e da che la Chiesa è la Chiesa, è il clero che insegna queste cose ai fedeli, è esso che istruisce i credenti, che spiega loro il valore del sacrificio cristiano e, quindi, il valore insostituibile del sacrificio di Cristo. Se non è il clero a parlare di ciò, di che cosa deve parlare, dunque? Della giustizia sociale? Ma possono farlo, e anche meglio, i politici e i sindacalisti. Dell’ambiente e dei problemi legati all’inquinamento? Ma possono farlo gli ecologisti e gli ambientalisti, e anche meglio. Del dialogo con le altre religioni, dei meriti di Lutero, della riforma protestante come opera dello Spirito Santo, del diritto di cittadinanza per i bambini stranieri che nascono in Italia? Ma sono questioni opinabili, di natura privata, quando non sono delle eresie belle e buone, come nel caso di Lutero. In ogni caso, sono parole umane, terrene, molto, molto labili, perché legate alla storia, alla politica, alla sociologia, alla psicologia, all’ecologia.
Non sono queste le parole che i fedeli hanno bisogno di sentire; non sono queste le parole di vita eterna, delle quali Gesù Cristo ha fatto dono perenne e inalienabile all’umanità di ieri, di oggi e di sempre.

Ora, se il Padre ha mandato il suo Figlio Unigenito in mezzo a noi per strapparci al potere delle tenebre, ciò vuol dire che, sulla terra, è in corso una lotta furibonda fra il male e il bene, e che il male, fino al momento della Incarnazione del Verbo, stava prevalendo. Questa lotta non è affatto finita con l’Incarnazione del Verbo e con la Passione, Morte e Resurrezione di Gesù Cristo; anzi, è entrata nella fase decisiva, quella che precede la fine della storia, quando Gesù Cristo ritornerà nella gloria, per giudicare i vivi e i morti. Questo dicono le parole del Credo, che noi recitiamo durante la santa Messa: … patì sotto Ponzio Pilato, fu crocifisso, morì e fu sepolto; discese agli inferi; il terzo giorno risuscitò da morte; salì al cielo, siede alla destra di Dio Padre onnipotente: di là verrà a giudicare i vivi e i morti.

In una udienza generale di qualche tempo fa (23 agosto 2017), il papa Francesco ha affermato che Dio, alla fine dei tempi, chiamerà tutti gli uomini per abitare con Lui sotto la sua immensa tenda: ma questo non è il Magistero della Chiesa, questo non è il Credo dei cattolici, e questo non è nemmeno il Vangelo, perché, nel Vangelo, Gesù parla apertamente del Giudizio finale (Matteo, 25, 31-35 e 25, 41):
Sì, questo dice Gesù Cristo: nel fuoco eterno; non è una nostra invenzione, di noi cattolici tradizionalisti, ottusi e privi di misericordia: sono le precise parole di Gesù.

Dunque, l’inferno esiste, il fuoco eterno esiste, il diavolo esiste (anche se padre Sosa Abascal non ci crede) e, soprattutto, esiste il Giudizio finale. Gesù ritornerà per giudicare tutti, i vivi e i morti; e il suo Regno non avrà fine. Ma non tutti ne faranno parte. Per alcuni, sarà l’inizio del tormento eterno. E se il clero modernista e massonico insegna cose diverse da queste, allora è un clero non solo eretico, ma apostatico, perché qui non stiamo parlando di un qualche aspetto secondario della dottrina cattolica, ammesso che in essa vi siano degli aspetti secondari, ma stiamo parlando della sua stessa essenza. Chi non crede a queste verità della fede cattolica, semplicemente non è cattolico. È una colpa gravissima quella di cui si carica la coscienza il clero modernista: rientra nei peccati contro la fede e mette in pericolo, né più né meno, la salvezza eterna delle anime.