Il 10 maggio, più di cento sacerdoti cattolici in tutta la Germania hanno celebrato le benedizioni per le unioni dello stesso sesso.
Questa era una risposta a una dichiarazione di febbraio della Congregazione per la Dottrina della Fede che ribadiva che la Chiesa non poteva benedire tali unioni.
Questa messa in scena di pseudo-benedizioni di coppie maschili o femminili omosessualmente attive è, teologicamente parlando, una blasfemia: una contraddizione cinica della santità di Dio.
San Paolo scrisse alla chiesa di Tessalonica che Dio non vuole altro che “la vostra santificazione: che vi astieniate dall’impudicizia; che ognuno di voi sappia come prendersi una moglie in santità e onore, non nella passione della lussuria come i pagani che non conoscono Dio ”(1 Tessalonicesi 4: 3–5).

Il posto legittimo e sacro dell’unione corporale dell’uomo e della donna è il matrimonio naturale o sacramentale di marito e moglie.
Qualsiasi attività sessuale liberamente scelta al di fuori del matrimonio è una grave violazione della santa volontà di Dio (Ebrei 13: 4).

Il peccato contro la castità è davvero ancora più grande se il corpo di una persona dello stesso sesso è strumentalizzato per stimolare il desiderio sessuale. “Ogni altro peccato che un uomo commette è al di fuori del corpo; ma l’uomo immorale pecca contro il proprio corpo. Non sapete che il vostro corpo è un tempio dello Spirito Santo?” (1 Cor. 6:18).

I peccati gravi contro i Dieci Comandamenti, che sono riassunti nel comandamento di amare Dio e il prossimo, portano alla perdita della grazia santificante e della vita eterna finché non ci pentiamo di quei peccati nei nostri cuori, li confessiamo a un sacerdote e
riceviamo l’assoluzione che ci riconcilia con Dio e con la Chiesa.
“Non lasciatevi ingannare! Né gli immorali, né gli idolatri, né gli adulteri, né i pervertiti sessuali, né gli ubriachi, né i bestemmiatori, né i ladri erediteranno il Regno di Dio ”(1 Cor. 6: 9).

Nella Bibbia, la benedizione di Dio è menzionata per la prima volta quando l'uomo è creato a sua immagine e somiglianza.
L’istituzione del matrimonio condivide la verità che la nostra creazione come ‘maschio e femmina’ (Gen. 1:27) esprime l’essenziale bontà di Dio. Quando un uomo e una donna acconsentono liberamente e nel matrimonio diventano ‘una sola carne’ (Gen. 2:24; Matt. 19: 5), la promessa fatta da Dio dall’inizio si applica a loro: ‘Dio li benedisse, e Dio disse a loro, ‘Siate fecondi e moltiplicatevi’ ”(Gen. 1:28).
Dio ha determinato il numero di persone che, grazie al lavoro generativo dei loro genitori, nasceranno in questa vita e che, come individui unici, sono destinati ‘nell’amore ad essere suoi tramite Gesù Cristo secondo lo scopo della sua benevola volontà’ (Efesini 1: 5).
Ogni individuo generato e amato da un padre e una madre è una rivelazione della gloria di Dio, e questo mostra che la differenza creata tra uomini e donne e la loro comunione nel matrimonio sono benedizioni per loro, per la Chiesa del Dio Uno e Trino e per tutta l’umanità.
La benedizione nuziale del sacerdote nel rito cattolico del matrimonio invoca la bontà rivelata di Dio e chiede la sua grazia aiutante nella preghiera di intercessione della Chiesa (ex opere operantis). Inoltre comunica alla coppia la grazia santificante del matrimonio attraverso i voti coniugali (ex opere operato).
Ecco perché il potenziale corporeo e spirituale di vita nell’atto coniugale e la sua apertura ai figli, nei quali Dio vuole rivelare la sua gloria e salvezza, non è solo buono in sé e libero dal peccato, ma è anche un atto procreativo meritorio che viene conteggiato per la vita eterna
(vedere Tommaso d'Aquino, Commentario su 1 Cor. 7, lectio 1; Summa Contra Gentiles IV, Cap. 78).

La benedizione nuziale è strettamente collegata al matrimonio come istituzione della creazione e sacramento istituito da Cristo.
La benedizione nuziale è la potente preghiera della Chiesa per gli sposi affinché possano partecipare alla salvezza: affinché il loro matrimonio edifichi la Chiesa e promuova il bene degli sposi, dei loro figli e della società (Lumen Gentium 11).
La benedizione nuziale è diversa da altre benedizioni e consacrazioni. Non può essere separato dal suo legame specifico con il sacramento del matrimonio e applicato alle unioni non sposate o, peggio, usato impropriamente per giustificare unioni peccaminose.

La dichiarazione della Congregazione per la Dottrina della Fede del 22 febbraio ha semplicemente espresso ciò che sa ogni cristiano cattolico che è stato istruito sui fondamenti della nostra fede: La Chiesa non ha l’autorità di benedire le unioni di persone dello stesso sesso.
Supera i limiti la convinzione che vescovi e teologi stiano improvvisamente insistendo sull’urgenza pastorale di benedire le coppie omosessuali in aree in cui per molti mesi i credenti sono stati privati della consolazione e della grazia dei sacramenti durante il coronavirus.
Questo fatto mostra quanto in basso si sia abbassata la falda freatica dogmatica, morale e liturgica. Se i vescovi hanno vietato la partecipazione alla Messa, le visite sacerdotali ai malati e i matrimoni in chiesa a causa del rischio di infezione, la loro affermazione
che c’è un urgente bisogno di benedire le coppie dello stesso sesso non è neanche lontanamente verosimile.

Lo scandalo in Germania non riguarda quindi gli individui e le loro coscienze. Né segnala preoccupazione per la loro salvezza temporale ed eterna.
Quello a cui stiamo invece assistendo è l’eretica negazione della fede cattolica nel sacramento del matrimonio e la negazione della verità antropologica che la differenza tra uomini e donne esprime la volontà di Dio nella creazione.

Nel retroterra c’è l’anti-cattolicesimo, che ha segnato a lungo la cultura tedesca, così come una folle ostilità nei confronti del papa come successore di Pietro.
Lo spirito tedesco è incline ai voli dell’idealismo, credendo di essere spiritualmente e moralmente al di sopra dei limiti di ciò che è sacramentale e visibile, e al di sopra delle loro forme fin-troppo-umane definite da Roma.
Alla fine, questa hỳbris (del greco Ὕβρις = tracotanza) riconduce alla prigionia del corpoe dei suoi istinti irredenti. Poiché molti credono che essere “contro Roma” sia un segno di verità, gli agitatori lavorano duramente per imporre il loro punto di vista,
anche se minaccia l’unità della Chiesa e contraddice il suo insegnamento apostolico. Accostare l’ “esperienza vissuta” alla rivelazione ha una triste storia in Germania.
Che sia accettata ingenuamente o volontariamente, questa falsa dicotomia spinge lo spirito cristiano verso una nuova paganizzazione che è solo sottilmente mascherata sotto gli abiti liturgici cristiani.

All’inizio degli anni ‘30, milioni non solo furono pervertiti dall’opposizione alla Chiesa cattolica, ma anche dall’opposizione all’ “ortodossia” della Chiesa protestante confessante.

Il propagandista nazista Alfred Rosenberg denigrò la Chiesa confessante perché legata al potere romano e ritenendo “legge, rivelazione, chiesa e credo oggi dogmaticamente superiori alle necessità vitali del popolo tedesco che lotta per la libertà interna ed esterna”.
In realtà, la vita e la verità sono una cosa sola in Cristo (Giovanni 14: 6). E l’amore non è ciò che rende felici, ciò che soddisfa i miei istinti, intorpidisce il mio nichilismo e allevia temporaneamente la mia malattia dell’anima. “Se uno ama il mondo, l’amore del Padre non è in lui; perché tutto quello che è nel mondo, la concupiscenza della carne, la concupiscenza degli occhi e la superbia della vita, non viene dal Padre, ma dal mondo. E il mondo passa con la sua concupiscenza; ma chi fa la volontà di Dio rimane in eterno!”  (1 Giovanni 2: 15–17).

Questi vescovi e teologi tedeschi trattano il popolo come degli stupidi; affermano di avere una conoscenza esegetica segreta che consente loro di interpretare versetti
della Sacra Scrittura che condannano qualcosa di contrario alla natura come in qualche modo compatibile con l’affermazione delle unioni dello stesso sesso.
(Questo viene fatto scomponendo l’amore coniugale in aspetti individuali, alcuni dei quali vengono applicati alle unioni dello stesso sesso).

Le leggi pro-gay sostenute da una lobby gay multimiliardaria non possono distruggere la verità sulla natura umana. La benedizione di Dio può essere trasmessa solo dalla sua Chiesa.
“Benedetto sia Iddio e Padre del nostro Signore Gesù Cristo, che ci ha benedetti in Cristo con ogni benedizione spirituale nei luoghi celesti”.
Questa benedizione è il potere effettivo dell’amore, che ci libera dall’amor proprio in modo che possiamo essere gli uni gli altri come fratelli e sorelle e ci unisce come figli di Dio. Questo principio è fondamentale: “Non usate la vostra libertà come un’opportunità per la carne, ma per amore siate servi gli uni degli altri” (Galati 5:13).

Lo spettacolo delle benedizioni delle unioni dello stesso sesso non solo mette in discussione il primato del ministero petrino, che si basa sulla rivelazione, ma mette anche in discussione l’autorità della stessa rivelazione di Dio. Ciò che è nuovo in questa teologia che ritorna al paganesimo è la sua insolente insistenza nel chiamarsi cattolica, come se si potesse liquidare la Parola di Dio nella Sacra Scrittura e nella Tradizione apostolica come mera opinione pia ed espressioni limitate nel tempo di sentimenti e ideali religiosi che hanno bisogno di evolversi e svilupparsi in accordo con nuove esperienze, bisogni e mentalità.
Oggi ci viene detto che ridurre le emissioni di CO2 è più importante che evitare i peccati  capitali che ci separano da Dio per sempre.
Il “percorso sinodale” non è legittimato dalla costituzione della Chiesa cattolica. È motivato da stereotipi anticlericali: preti e vescovi ossessionati dal potere che, a causa del voto di celibato, sono presumibilmente inclini a perversioni sessuali e che deliberatamente tengono le donne fuori dal club dei loro uomini e negano loro alti onori ecclesiastici.

Per amore della verità del Vangelo e dell’unità della Chiesa, Roma non deve guardare in silenzio, sperando che le cose non vadano troppo male, o che i tedeschi possano essere pacificati con finezza tattica e piccole concessioni. Abbiamo bisogno di una chiara dichiarazione di principio con conseguenze pratiche. Ciò è necessario affinché dopo cinquecento anni di divisione, il residuo della Chiesa cattolica in Germania non si disintegri, con conseguenze devastanti per la Chiesa universale.

Il Primato è dato alla Chiesa di Roma non solo per causa delle prerogative della Cattedra di Pietro, il cui occupante potrebbe fare ciò che gli pare, ma a maggior ragione per causa del grave dovere del Papa, assegnatogli da Cristo, di custodire l’unità della Chiesa universale nella fede rivelata.
Nella Solennità di Pietro e Paolo, Papa Leone Magno ha parlato della prova di fermezza richiesta a tutti gli Apostoli durante la Passione: “Eppure il Signore è particolarmente preoccupato per Pietro e prega specialmente per la fede di Pietro (Luca 22:32), proprio come se gli altri sarebbero stati più risoluti se il coraggio del leader fosse rimasto imperterrito. Nella forza di Pietro tutti sono rafforzati, poiché l’assistenza della grazia divina è considerata in modo tale che la forza data a Pietro passa attraverso di lui agli apostoli ” (Sermone 83: 3).

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Maggio 2021