“Donna, sei tanto grande e tanto vali/ che qual vuol grazia e a te non ricorre sua desianza vuol volar senz’ali” (Dante, Paradiso, XXXIII, 13).




In quale maniera Maria, Corredentrice secondaria (1), coopera con Gesù, Redentore principale, ad applicare e distribuire i frutti della Redenzione oggettiva alle singole anime (Redenzione soggettiva)?

Abbiamo già visto che la Redenzione conosce due momenti, 1°) quello oggettivo, in cui la Redenzione viene operata con l’Incarnazione e morte di Gesù, offerto da Maria sul Calvario; 2°) quello soggettivo in cui essa viene applicata sino alla fine del mondo alle singole anime da Gesù e subordinatamente da Maria.

Maria coopera subordinatamente a Cristo nell’applicazione o distribuzione di ogni grazia soprannaturale. Maria distribuisce “con Cristo, in Cristo e per Cristo” tutte le grazie a tutti gli uomini che vogliono riceverle.

Maria esercita subordinatamente a Gesù una causalità (vedremo meglio oltre che tipo di causalità) nella dispensazione delle grazie agli uomini.

Qui possiamo anticipare: 1°) agli uomini che vissero prima di Gesù, Maria agisce e dispensa in modo di causa finale; ossia, Dio ha voluto che la grazia fosse data loro in vista  dei futuri meriti de condigno (o di stretta giustizia) di Cristo, in quanto Dio e de congruo (ossia per pura bontà di Dio) di Maria, in quanto Madre del Redentore; 2°) invece, agli uomini che vivono dopo Cristo a modo di causa efficiente; ossia, Dio dà loro la grazia mediante la cooperazione subordinata e secondaria di Maria alla distribuzione efficiente principale di Gesù.

Quindi, si può affermare che Dio ha voluto che tutte le grazie passino attraverso le mani di Maria in maniera subordinata a Gesù. 

Ciò non significa che non si possa ottenere nessuna grazia senza chiederla esplicitamente a Maria, poiché implicitamente v’è sempre un’invocazione a Maria, dal momento, che chiediamo a Dio le grazie secondo l’ordine dell’economia della Salvezza stabilita da Lui; ossia, tutte le grazie passano attraverso Maria come canale subordinato e allacciato alla fonte principale di esse che è Gesù.

Anche questa tesi - come la Corredenzione - è insegnata dal Magistero, si trova nella S. Scrittura e nella Tradizione; quindi, può essere qualificata di Fede divina rivelata da Dio e definita dalla Chiesa, anche se in maniera ordinaria e non solenne quanto al modo.

Inoltre, se per la Corredentrice si possono annoverare tra gli avversari tre teologi cattolici altamente qualificati e pienamente ortodossi (Matthias Josef Scheeben, Louis Billot e Pietro Parente (2)), nel problema della Dispensatrice di ogni grazia gli avversari tra i cattolici sono solamente LUDOVICO ANTONIO MURATORI (Della regolata devozione dei cristiani, Opere, vol. VI, Arezzo, 1768), GIOVANNI UDE (Ist Maria die Mitlerin aller Gnaden?, Bressanone, 1928) e Jean Guitton (Mythe et mystère de Marie, Roma, 1967; The Mediatrix of all Graces, in “The Homileticand Pastoral Review”, n. 53, 1953, pp. 698-701), i quali non spiccano per acume e fermezza dogmatica; il più famoso è il Muratori che fu uno storico più che un teologo, mentre Jean Guitton è stato pienamente coinvolto nella corrente neo-modernistica che ha influito sul Concilio Vaticano II e il post-concilio (3), quanto al prof. Ude è stato insegnante nel Seminario di Gratz e aveva una certa tendenza al modernismo e al minimalismo mariano, mentre M. J. SCHEEBEN (Le meraviglie della grazia divina, 1861, tr. it., Torino, 1933; I misteri del Cristianesimo, 1865, tr. it., Brescia, 1949; Handbuch der katholischen Dogmatik, Friburgo, 1882, 4 voll., 1873-1887; Sistematische Mariologie, Bruxelles, 1938) L. BILLOT (De Verbo Incarnato, Roma, 1892) e P. PARENTE (De Verbo Incarnato, Torino-Roma, 1943, ID., L’Io di Cristo, Brescia, 1951) sono favorevoli alla Mediazione mariana come Dispensatrice di ogni grazia (4).



BENEDETTO XIV nella Bolla Gloriosae Dominae, 27 settembre 1748 ha dichiarato che Maria è “fiume celeste con il quale tutti i doni della grazia vengono portati nel cuore dei poveri mortali”.

PIO VII chiama Maria “Dispensatrice di tutte le grazie” (Ampliatio privilegiorum Ecclesiae BVM, Firenze, 1806, VII, col. 546).

PIO VIII nella Bolla Praesentissimus, 30 marzo 1830, insegna che “Gesù ci affidò a Maria sua Madre, mentre moriva, affinché come Egli intercedeva presso il Padre, cosi Ella intercedesse presso il Figlio”.

PIO IX insegna che “Dio ha affidato a Maria il tesoro di tutti i beni spirituali, affinché ciascun uomo sappia che otteniamo ogni speranza, ogni grazia e ogni salvezza attraverso di lei, poiché è Volontà di Dio che noi otteniamo ogni cosa per mezzo di Maria” (Enciclica Ubi primum, 2 febbraio 1849; ID., Quanta cura, 8 dicembre 1864).

LEONE XIII insegna: “Dell’immenso tesoro di ogni grazia arrecataci da Cristo, niente assolutamente viene comunicato a noi se non per mezzo di Maria, avendo Dio stabilito così. Come nessuno può andare a Dio Padre, se non attraverso Cristo; così ordinariamente nessuno può andare a Cristo, se non per mezzo di Maria. […]. Questo piano della divina Provvidenza fu, sin dall’inizio, insegnato dai Padri della Chiesa e fu concordemente compreso, in ogni tempo, dal popolo cristiano” (Enciclica Octobri mense, 22 settembre 1891.
Il Papa insegna la stessa dottrina nell’Encicliche Supremi Apostolatus, 1883 e Superiore anno, 1884; Letitia sancta, 1893; Jucunda semper, 8 settembre 1894; Adiutricem populi, 5 settembre 1895; Diuturni temporis, 5 settembre 1898).

SAN PIO X dichiara Maria “Distributrice di tutte le grazie che Cristo ci ha conquistato con la sua morte e col suo sangue” (Enciclica Ad diem illum, 2 febbraio 1904).

BENEDETTO XV scrive: “Tutte le grazie che Dio si degna di concedere ai figli di Adamo, per un disegno benevolo della divina Provvidenza, vengono dispensate dalle mani della BVM” (Lettera Apostolica Inter sodalicia, 22  marzo 1918). Inoltre, papa Della  Chiesa nel 1921 ha istituito la Festa liturgica con Messa e Ufficio di ‘Maria Mediatrice di tutte le grazie’ (v. La vie diocésaine, n. 10, 1921, pp. 96-106).

PIO XI dichiara Maria “Mediatrice di tutte le grazie presso Dio” (Lettera Apostolica Explorata res, 2 febbraio 1923; ID., Enciclica Miserentissimus Redemptor, 1928).

PIO XII ha insegnato più volte in vari Documenti la Mediazione universale di Maria Dispensatrice di ogni grazia e particolarmente nel Radiomessaggio del 13 maggio 1946 (v. L’Osservatore Romano, 19 maggio 1946).



L’Antico Testamento (Gen., III, 14-15) ci presenta Maria (“Ipsa conteret”) intimamente associata a Gesù (“semen ejus”) nella vittoria su satana (“caput tuum”) e nel Riscatto del genere umano.

Ora, l’opera della Redenzione è 1°) oggettiva; ossia, la Redenzione principale di Cristo e la Corredenzione secondaria e subordinata di Maria che ci hanno acquistato la grazia persa col peccato originale; 2°) soggettiva; ossia, la distribuzione e applicazione ad ogni anima delle suddetta grazia.

Perciò, Maria come ha cooperato alla Redenzione (in atto primo o in essere) in maniera secondaria e subordinata; così, coopera anche all’applicazione di ogni grazia alle singole anime (in atto secondo o nell’azione distributrice).

“Agere sequitur esse”, sarebbe anormale se, Maria dopo aver cooperato alla redenzione quale Corredentrice secondaria, non applichi e dispensi le grazie alle anime, che altrimenti non potrebbero salvarsi. Per fare un esempio, sarebbe come se Maria abbia cooperato con Gesù all’acquisto della fonte di ogni grazia, ma non cooperi con Lui alla distribuzione delle grazie come l’acquedotto fa giungere l’acqua dalla fonte sino alle case (S. BERNARDO DI CHIARAVALLE, Sermo in Nativ. BVM: de acqueductu, n. 7, PL 183 441).

Nel Nuovo Testamento troviamo rivelata formalmente la Maternità spirituale di Maria verso tutti gli uomini, che hanno Dio per Padre, la quale Maternità, implicitamente, comporta la distribuzione di ogni grazia.

Nel Vangelo secondo Giovanni (XIX, 26-27) leggiamo:  “Mulier ecce filius tuus”, la Mulier o Donna del Genesi (III, 15) ricompare sul calvario, ove offre Gesù al Padre ed è nominata esplicitamente da Cristo Mulier o Donna, che dopo aver schiacciato il capo del serpente infernale, come era stato predetto (Gen., III, 15), applica le grazie e i frutti della Redenzione oggettiva (Morte di Cristo sulla Croce e Compassione di Maria ai piedi della Croce) alle singole anime ([co]-Redenzione soggettiva).

Anche alle nozze di Cana Maria è nominata Donna: “Quid mihi e tibi Mulier?”, ed è grazie a Lei che Gesù affretta la Sua ora e compie il miracolo della mutazione dell’acqua in vino (Gv., II, 1-12). 

Il Vangelo ci rivela alcuni fatti storici che mostrano come i primi miracoli materiali e soprattutto spirituali di Gesù siano stati operati tramite Maria. Per esempio, Maria porta Gesù nel suo seno e va dalla cugina S. Elisabetta, che porta - da sei mesi - Giovanni Battista nel suo seno, e Gesù tramite Maria santifica e toglie la macchia del peccato originale; ossia, redime il battista che diviene in quel preciso istante San Giovanni Battista (Lc., I, 41-45), questo è un vero e proprio miracolo spirituale che rientra nell’opera della Redenzione soggettiva o applicazione della grazia all’anima del Battista, fatta da Gesù tramite Maria; così è formalmente rivelato e così è stato interpretato unanimemente dai Padri, Dottori, teologi ed esegeti ecclesiastici, oltre che ininterrottamente dal 1748 (5), dal Magistero come abbiamo visto sopra.

Per cui, tale verità della Maternità spirituale di Maria e della Distribuzione di tutte le grazie da parte Sua è di Fede rivelata divina e cattolica, divinamentte; ossia, si trova nelle due fonti della Rivelazione (S. Scrittura e Tradizione) ed è interpretata nel medesimo senso dal Magistero ordinario ma costante della Chiesa (6).

Il Vangelo secondo Giovanni (II, 1-12) ci narra il secondo miracolo materiale, con un significato spirituale, avvenuto alle nozze in Cana di Galilea, ove Gesù cambia materialmente l’acqua in vino (significando spiritualmente l’Eucarestia e la Transustanziazione) dietro la preghiera della Madre.

Questi due primi miracoli di Gesù narrati dal Vangelo sono stati operati tramite la Mediazione di Maria; perciò, è sommamente conveniente che tutti gli altri benefici materiali e spirituali siano avvenuti tramite il concorso di Maria (7).



Dal I all’VIII secolo la dottrina su Maria Dispensatrice di ogni grazia è contenuta implicitamente nel parallelo tra la vecchia Eva e la nuova Eva (Maria), il vecchio Adamo e il nuovo Adamo (Gesù).

Eva è madre fisica degli uomini, Maria madre spirituale. Ora, è proprio della madre dare la vita, conservarla e svilupparla, così che nell’ordine soprannaturale s’identifica con la Distribuzione di tutte le grazie. Maria è nostra Madre spirituale con Cristo nostro Padre soprannaturale. Come si vede, Redenzione/Corredenzione oggettiva e Redenzione/Corredenzione soggettiva vanno di pari passo.

Padre REGINALDO GARRIGOU-LAGRANGE scrive che la dottrina di Maria Dispensatrice universale della grazia “è di Tradizione apostolica” (La Mère du Sauver et notre vie intérieure, Parigi, 1941, p. 184).

Inoltre, sin dall’VIII e poi specialmente con S. Bernardo (XII sec.) si descrive Maria “l’acquedotto o il canale che porta l’acqua della grazia dalla fonte o serbatoio che è Gesù sino a noi uomini” (Sermo in Nat. BVM: de aquaeductu, n. 7 PL 183 441), altrove nell’XI secolo Maria è paragonata al “Collo” del Corpo Mistico, in cui Gesù è il Capo, lo Spirito Santo è il Cuore e la grazia passa dal Capo e da Cuore alle membra, che sono i cristiani, tramite il Collo, che è Maria.

Il primo degli Scrittori ecclesiastici che parla di Mediazione di Maria è Origene nel III secolo (In Joann., I, n. 6 PG 14, 32); seguono nel IV secolo S. Efrem il Siro (PG, 39, 701); Sant’Epifanio (PG 79, 179); S. Atanasio (PG 28, 598); S. Ambrogio (PL 16, 327); nel V secolo S. Agostino (PL 40, 398), nel V secolo S. Venanzio Fortunato (PL 88, 26) .

Il testo più esplicito di questa prima epoca è di Theoteknos vescovo di Livias (VI sec.), che nella “Omelia sull’Assunzione della santa Madre di Dio, n. 9” definisce Maria come “Mediatrice di tutti, dal Cielo ove è stata assunta” (8).

Dall’VIII al XVI secolo si passa dall’implicito all’esplicito, soprattutto con il XII secolo. In oriente, San Germano da Costantinopoli († 733) scrive: “Nessuno raggiunge la salvezza se non per mezzo di Maria” (Hom. in Sanctae mariae Zonam, PG 98, 307).
In Occidente, San Pier Damiani († 1072) insegna che “Nelle mani di Maria si trovano i tesori delle misericordie di Dio” (Serm. 44 in Nativ. BVM, PL 144, 740).
San Bernardo di Chiaravalle († 1153) è colui, che ha affermato più chiaramente di tutti la dottrina della Mediazione universale di Maria Dispensatrice d’ogni grazia. “La Volontà di Dio ha stabilito che noi avessimo ogni grazia tramite Maria. […]. Egli ti diede Gesù come Mediatore, Maria te lo ha dato come fratello. Ma, forse tu hai timore della sua divina Maestà, poiché Egli rimane sempre Dio, pur essendosi fatto uomo e quindi vuoi avere chi interceda per te presso di Lui? Corri, perciò, a Maria” (In Nativ. BVM, PL 183, 441) e altrove: “Dio ha voluto che non avessimo nulla che non passasse per le mani di Maria” (Hom. 3, in Vig. Nativ. Domini, n. 10, PL 183, 100). 
S. Bernardo stabilisce 1°) che la Mediazione di Maria è non solo indiretta per averci dato Gesù materialmente, ma diretta per via d’intercessione pregando formalmente - ossia scientemente e volontariamente - Gesù; 2°) la Mediazione è universale, essa riguarda tutte le grazie; 3°) tale Mediazione mariana è voluta da Dio dopo il peccato originale. La dottrina di San Bernardo è stata ripresa da S. Alberto Magno, San Bonaventura e San Bernardino da Siena.

La terza epoca va dal XVI secolo sino a oggi, essa è non solo insegnata comunemente, ma approfondita, precisata, dimostrata contro il protestantesimo sino a diventare pienamente vittoriosa. I nomi più significativi di quest’ultima era sono: san Tommaso di Villanova, Francisco Suarez, S. Roberto Bellarmino, S. Giovanni Eudes, S. Luigi Maria Grignion de Montfort (Il Trattato della vera devozione alla Vergine Maria; Il segreto di Maria), S. Alfonso Maria de Liguori (Le glorie di Maria).

Il card. Alessio Maria Lépicier, il maestro di p. Gabriele Maria Roschini (9), il dicembre del 1904, nel 50° anniversario della promulgazione del Dogma dell’Immacolata Concezione (8 dicembre 1854), presentò una dotta relazione sulla Corredentrice, pubblicata l’anno successivo sotto il titolo “L’Immacolata Madre di Dio, Corredentrice del genere umano, Roma, 1905”. In essa il Lépicier spiegava che Maria Immacolata fu redenta preventivamente (10) da Dio mediante l’Incarnazione di Cristo e non redense se stessa, ma con/redense - in maniera secondaria e subordinata a Cristo - il genere umano liberato o rialzato dal peccato originale. Quindi, Maria è redenta preventivamente da Cristo e Corredentrice, subordinata a Cristo, degli altri figli di Adamo. Oggi la stragrande maggioranza dei teologi, sino alla tempesta conciliare, aderisce alla sentenza di Maria Corredentrice secondaria del genere umano, nato col peccato adamitico.

Infine il card. Desiderio Mercier iniziò un movimento mariano per ottenere la definizione dogmatica solenne della Mediazione universale di Maria.

Il Papa Benedetto XV istituì, nel 1920, tre Commissioni teologiche (una romana, una belga e una spagnola), per studiare la questione e concesse, nel 21 dicembre del 1921, la “Festa di Maria Mediatrice di tutte le grazie” da celebrarsi il 31 maggio per la Chiesa universale al termine del mese di Maria, che è stata rimpiazzata dalla “Festa di Maria Regina mundi” istituita da Pio XII l’11 ottobre 1954; comunque nelle Messe pro aliquibus locis resta la Messa “Maria Mediatrice di tutte le grazie” da poter celebrare l’8 maggio (11).



San Tommaso d’Aquino (S. Th., III, q. 48) spiega che la Passione di Cristo e subordinatamente la Compassione di Maria hanno operato la nostra Redenzione. L’Angelico specifica che 1°) la Passione di Cristo ha redento l’umanità a) a modo di merito, meritandoci de condigno (o di stretta giustizia) la grazia persa col peccato originale; b) a modo di soddisfazione o redenzione (S. Th., III, qq. 48-49), pagando con la Passione il prezzo del riscatto per liberarci dalla schiavitù del peccato e ridarci la libertà della grazia; c) a modo di sacrificio, offrendo Se stesso in Olocausto sulla Croce. Mentre Maria ha cooperato, con la sua Compassione o Com-morte spirituale alla nostra Redenzione a) meritando cum Christo e sub Christo, de congruo e non de condigno, essendo una creatura, la grazia perduta da Adamo per gli altri uomini e non per se stessa; b) pagando, mediante l’offerta di Cristo sul Golgota al Padre, il riscatto della nostra Redenzione; c) offrendo se stessa con Cristo e sotto Cristo al Padre per la nostra Redenzione. I teologi accettano questa dottrina in maniera moralmente unanime.

La questione diventa disputata quando si passa a determinare in particolare la natura del suo merito, della sua soddisfazione e del suo sacrificio.

La tesi più comune è che a) Maria ha meritato de congruo (o per grazia) ciò che Cristo ha meritato de condigno (o per stretta giustizia) (12) ; b) la soddisfazione di Maria è anch’essa de congruo (13) (S. Bernardo di Chiaravalle ne ha parlato per primo nel XII secolo, v. PL 183, 62); c)  la cooperazione al sacrificio o all’Olocausto di Cristo ha avuto un vero valore con-sacrificale o co-olocaustico, cioè ella cooperò alla nostra Redenzione mediante un vero sacrificio, mistico o spirituale ma non cruento. La questione si fa più ardua quando bisogna specificare se l’offerta di Gesù tramite Maria sia stata ά) un vero e proprio atto sacrificale in senso stretto, β) oppure un sacrificio in senso lato.

ά) la prima tesi ammette conseguentemente che Maria è veramente sacerdote, avendo sacrificato in senso stretto, che è analogo e partecipativo di quello di Cristo ed è superiore persino di quello ministeriale dell’Ordine sacro, pur non avendo Maria l’Ordine sacerdotale ma solo lo spirito del sacerdozio oblativo; β) la seconda tesi, che è la più comune e più equilibrata, pur ammettendo che Maria abbia veramente offerto al Padre, Cristo e se stessa, sul Calvario per la salvezza del genere umano, è stata una vera cooperazione al sacrificio redentivo di Gesù, nega che sia un vero e proprio atto sacerdotale in senso stretto, quindi Maria non può essere chiamata “Sacerdote”, pur avendone lo spirito oblativo o sacrificale.

Con ragione il S. Uffizio nel maggio del 1913, nell’aprile del 1916, nel marzo del 1927 e nel maggio del 1937 ha proibito che Maria venga rappresentata dall’arte cristiana con vesti sacerdotali ed ha proibito di attribuirle il titolo di “Vergine-Sacerdote” (14).

San Bonaventura da Bagnoregio è stato il Dottore che, prima e meglio di tutti, ha risolto il problema, egli insegna che la Volontà di Dio ha decretato che la cooperazione di Maria alla Redenzione di Cristo, consiste nel fatto che i suoi meriti sono accetti al Signore, assieme e subordinatamente a quelli di Cristo (15). Perciò, la nostra Redenzione dipende principalmente dalla volontà oblativa di Cristo e secondariamente da quella di Maria, che non è qualcosa di puramente accidentale o accessorio, ma è essenziale, data la Volontà di Dio riguardo al modo di operare la Redenzione del genere umano (16).



Quanto scritto sulla Corredentrice e Dispensatrice universale non è una questione di bizantinismo teologico, ma soprattutto oggi ha un’importanza capitale nella vita di ogni cristiano.

La necessità della devozione a Maria la si desume dalla S. Scrittura (dal Genesi all’Apocalisse (17)), dalla Tradizione (tutti i Padri ecclesiastici greci e latini), dal Magistero (da Pio IX sino a Pio XII) e dai Dottori della Chiesa (da S. Anselmo d’Aosta sino a S. Tommaso d’Aquino e S. Bonaventura) dei Santi canonizzati (da S. Bernardino da Siena sino a S. Giuseppe Cafasso) e dei teologi approvati dalla Chiesa (Merckerlbach, Roschini, Garrigou-Lagrange, Gheradini).

Vi sono due Santi che hanno scritto su Maria, meglio di tutti gli altri: S. Alfonso de’ Liguori e S. Luigi Grignion de Montfort, raccomando al lettore la meditazione delle loro opere.

Come Corredentrice Maria è necessaria e non facoltativa, secondo l’attuale piano divino, in atto primo (o nell’essere) dell’opera della Redenzione per salvarci (cfr. S. ALFONSO M. DE’ LIGUORI, Le glorie di Maria, Catania, Paoline, II ed., 1957, I vol., cap. V, pp. 170-245).

Come Dispensatrice di ogni grazia la BVM è necessaria in atto secondo (o nell’applicazione) della Redenzione di Cristo alle nostre anime (cfr. S. LUIGI MARIA GRIGNION DE MONTFORT, Trattato della vera devozione a Maria SS., Opere, Roma, Centro Mariano Monfortano, Roma, 1977, pp. 284-286; ID., Il segreto di Maria, Opere, cit., pp. 443-452).


Il cardinale Alfredo Ottaviani scriveva:

“La società moderna è travagliata da una febbre di rinnovamento che fa paura ed è infestata da uomini che si prevalgono di tanta nostra sofferenza per costruirvi l’impero dei loro arbitrii, la tirannide dei loro vizi, il nido delle lussurie e delle rapine. Mai il male ha assunto caratteristiche tanto vaste e apocalittiche, mai abbiam conosciuto altrettanto pericolo. […]. Se la Madre di Dio non torna anche oggi a insegnarci chi è Gesù, come non temere le estreme conseguenze di tanti errori e di tanti orrori? Già qualcosa di tremendo si prepara sopra il capo nostro, che cosa sarà di noi? […]. Sembra che nemmeno il Salvatore voglia ascoltarci e che ostenti il sonno che fece dire al Profeta: ‘Exurge quare obdormis Domine?’. Sembra che anche a noi dica il Signore: ‘Nondum venit hora mea’, ma l’Immacolata, la Madre di Dio, la Vergine che tutela la Chiesa , Essa ci ha dato già in Cana di Galilea la prova di saper ottenere l’anticipo dell’ora di Dio. E noi abbiamo bisogno che quest’ora venga presto, venga anticipata, venga resa immediata, perché quasi potremmo dire: ‘O Madre, noi non ne possiamo più!’. Per i nostri peccati noi meritiamo gli ultimi eccidi. Noi abbiamo cacciato il suo Figlio sin dalle chiese, abbiamo preferito Barabba. È veramente l’ora di Barabba. Con tutto ciò, fiduciosi in Maria, sentiamo che è l’ora di Gesù, l’ora della Redenzione. […]. Parla per noi, o silenziosa, parla per noi, o Maria!” (Il Baluardo, Roma, Ares, 1961, pp. 279-283).

“Occorre augurare a tutti che la devozione a Maria diventi il pensiero dominante di tutta la vita” (Pio XI, Discorso del 15 agosto 1933).

“Adeamus cum fiducia ad thronum gratiae, ut Misericordiam consequamur”.