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| La questione della “fratellanza” con persone di altre fedi, e quella della Verità. di Mons. Marian Eleganti [vescovo emerito della Svizzera tedesca e del Ticino]  Mons. Marian Eleganti L’idea di fratellanza tra
tutti, indipendentemente dal loro credo, purché siano persone di
buona volontà, si è affermata nella Chiesa, non solo tra
cattolici e protestanti, ma anche tra questi (cattolici e protestanti)
e i seguaci di altre religioni. Trovo tutto ciò molto
preoccupante, per non dire sbagliato!
Preferirei parlare di amicizia se questi rapporti meritano questo nome in singoli casi, il che generalmente non è il caso. Preferirei parlare del nostro prossimo, che il Vangelo ci comanda di amare (anche il nemico). Ma di fratelli e sorelle? Di fratelli? Che tipo di fratellanza è questa, ad esempio, tra Cristianesimo e Islam, che perseguita o sopprime la fede cristiana nella maggior parte dei Paesi in cui essa è diffuso? È dimostrato che i cristiani sono i più perseguitati nei paesi islamici. Ma anche nella Cina comunista le cose non vanno molto meglio. La cosiddetta “unificazione patriottica” sotto XI Jinping in Cina è il tentativo riuscito di soggiogare e sinicizzare (reinterpretare e rimodellare) la Chiesa cattolica, che molti non vedenti vedono ancora come una conquista. Che sfortuna! Credi davvero nella benevolenza del Partito Comunista Cinese, dell’Islam o dell’Ebraismo ortodosso nei confronti del Cristianesimo in generale e del Cattolicesimo in particolare? Anche l’induismo è diventato ultimamente molto più aggressivo nei confronti dei cristiani. Quante chiese cattoliche sono state incendiate dai nostri cosiddetti “fratelli” in Francia, ad esempio? Quanti preti cattolici sono stati uccisi? Succede ogni anno. Quanti credenti sono stati accusati e condannati a morte o semplicemente massacrati da bande terroristiche islamiche, ad esempio nei paesi africani? A Gerusalemme può succedere che, in quanto cristiano, tu venga trattato con aperto disprezzo dagli ebrei ortodossi. L’elenco è lungo. Qui sto solo dando qualche esempio. In quale bolla o mondo parallelo si muove il discorso sulla fratellanza universale, confrontato con i fatti globali delle relazioni interreligiose? Come possiamo noi cattolici parlare indiscriminatamente in questo contesto dei nostri “fratelli e sorelle”, tra cui esponenti militanti della loro religione o ideologia? Non credono in Gesù Cristo, il Figlio di Dio, la via, la verità e la vita, l’unica porta che conduce al Padre. Combattono contro questo credo e contro tutti coloro che vi aderiscono. In ogni caso, il numero dei martiri cristiani non sta diminuendo. Come possono i loro persecutori essere miei fratelli e sorelle, miei fratelli? Non è possibile. Con questo non intendo sminuire il Vangelo del Buon Samaritano. Né pongo limiti alla carità, che include anche i nemici. Ma non chiamo questi ultimi miei fratelli e sorelle, almeno finché non soddisfano i criteri della fede, la rifiutano, la combattono – a volte fino allo spargimento di sangue – o la tollerano solo al prezzo di una discriminazione e di un’oppressione di massa. Anche Giovanni dice in modo abbastanza esplicito nel prologo del suo Vangelo che Gesù Cristo ci ha dato il potere di diventare figli di Dio e che ciò richiede un concepimento dall’alto: in spirito e verità. Quindi non lo siamo per natura, ma a causa della fede in Gesù Cristo e del battesimo, che Egli ha reso condizione di salvezza. Parlare di fratellanza universale è irrealistico, per non dire sentimentale. Sulla nostra bocca è una specie di captatio benevolentiae ingenua e benintenzionata di chi appartiene ad altre fedi, ma i fatti parlano contro. Ogni loro errore diventa “socialmente accettabile”. In ogni caso, questo discorso non si ritrova sulla bocca di altri nel contesto interreligioso, o lo si ritrova solo sporadicamente, almeno secondo la mia percezione. Tuttavia, vorrei dire che ho parenti e amici musulmani e che li ho avuti fin dalla mia giovinezza. La situazione è diversa tra i battezzati. Non c’è bisogno di spiegarlo. Ma anche in questa relazione non esiste vera unità se non nella verità. E quest’ultima è cattolica romana. Questo deve essere detto molto chiaramente. Ciò non deriva dalla mia arroganza, dalla mia presunzione, dalla mia psiche o da alcun estremismo che possa essermi attribuito, ma dalla fede della Chiesa cattolica romana. Chiesa, nella quale crediamo, e che confessiamo nel Credo. Ciò significa che abbiamo chiamato il problema con il suo nome, cosa che generalmente si evita. Se lo si esclude, la tanto decantata unità non è altro che discordia, contraddizione e disperata eterogeneità di credenze, splendidamente colorate come presunta “diversità”. A ben guardare e strutturalmente, questa modalità ecumenica è tutt’altro che un’unità nella verità. Non credo nell’amore senza verità. Non è l’amore ma la verità che ci unisce, così come non è l’amore ma la verità che ci divide. Tutto questo discorso sulla fraternità e sulla diversità si basa quindi sull’esclusione della questione della verità per raggiungere migliori relazioni. In relazione a coloro che appartengono ad altre fedi, ciò significa la relativizzazione della pretesa di assolutezza di Gesù, l’esclusione della sua unicità e normatività per tutte le persone; e in relazione agli altri cristiani significa la relativizzazione della necessità salvifica della Chiesa cattolica romana, la sua visibilità, il suo significato salvifico universale e la sua mediazione, i suoi sacramenti e, ultimo ma non meno importante, la relativizzazione o il declassamento del suo papato a primato d’onore con massime concessioni. Ripeto la mia tesi: se non hai una verità, puoi fonderti con tutti ed essere gentile con tutti senza che ciò ti faccia male. Può includere qualsiasi cosa. L’esclusività e l’unicità appartengono ormai al passato. Anche questo lo si desidera. Ma non appena la questione della verità viene posta in tutta la sua ampiezza e portata, essa conduce alla polarizzazione, all’allontanamento, al rifiuto e al martirio o alla conversione nel senso migliore del termine: l’accettazione della fede cattolica, del battesimo, della Chiesa cattolica romana. La Chiesa nella sua visibilità, unicità, cattolicità e apostolicità, nei suoi sacramenti, nella sua successione apostolica e nella sua unità sub Petro et cum Petro (Papato). La spada divisiva della verità, che Gesù Cristo ha rivendicato per Sé e con cui si è identificato, taglia le famiglie, secondo le Sue parole. Non accusiamo Gesù di essere privo di amore. Siamo d’accordo con Lui che Egli è la verità, e che questo è rifiutato da molti. Da qui il discorso sulla spada. A differenza di Maometto, Gesù non conosce la violenza. Disse che questa spada doveva essere riposta nel fodero (e questo proprio a Pietro, che avrebbe dovuto garantire la veridicità della fede tradizionale). A questo proposito, non ci si può aspettare alcuna concessione o consenso da parte di altre religioni, a meno che non si convertano alla verità divina rivelata, così come è rivelata in Gesù Cristo. Ma anche per i cristiani che sono separati da noi, non c’è vera unità se non si convertono alla Chiesa cattolica romana, come hanno sempre fatto i convertiti, e non ritornano all’unità con Pietro e il suo successore. Su questa roccia Cristo ha fondato la sua Chiesa. Il suo potere delle chiavi significa, in senso biblico, autorità su tutta la casa, nella giurisdizione latina, non solo presidenza onoraria, né solo primo nell’amore, ma roccia e garante vincolante dell’unità nella piena verità della fede tradizionale. Per i cristiani separati si tratta anche di riconquistare i sacramenti perduti, la successione apostolica e la vera unità di fede che non riescono a trovare neanche tra di loro. Vieni Spirito Santo! I colloqui consensuali non risolveranno il problema. |