Perché la dottrina cattolica sulla moralità sessuale non può cambiare

Perché la dottrina cattolica sulla moralità sessuale

non può cambiare

di Richard A. Spinello

Pubblicato il 22 novembre 2025 su Catholic World Report

Ripreso e tradotto sul sito di Sabino Paciolla

Adamo ed Eva davanti a Dio
Affresco eseguito da Guariento (1338-1367 ca.)
nella Cappella Carrarese, Padova, Italia

Nel suo secondo rapporto provvisorio pubblicato la scorsa settimana, il gruppo di studio sinodale sulle questioni controverse ha continuato a parlare di un “cambiamento di paradigma … in continuità con il Vaticano II” ed ha etichettato l’omosessualità come una “questione emergente”.

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La Chiesa cattolica può cambiare idea e insegnamenti sulla moralità sessuale?
È finalmente giunto il momento di ascoltare i progressisti e abolire gli elementi ascetici della moralità cristiana, allineando il cattolicesimo al resto del mondo, che riduce l’amore all’erotismo?

Queste domande hanno suscitato un intenso dibattito sin dal Concilio Vaticano II.
A differenza dei suoi predecessori, Papa Francesco ha ammorbidito gli insegnamenti sessuali della Chiesa, apparentemente per alleggerire il loro peso sui fedeli.
La sua esortazione Amoris laetitia sembra consentire ai cattolici che hanno contratto matrimoni invalidi e adulteri di ricevere l’Eucaristia, in evidente contrasto con le istruzioni di Gesù sul divorzio.
E Fiducia supplicans, che ha sancito la benedizione delle coppie omosessuali, è stata una ratifica incipiente dell’agenda LGBT.

Queste questioni controverse saranno presto al centro dell’attenzione quando i gruppi di studio sinodali pubblicheranno le loro relazioni finali il prossimo dicembre.
Il Sinodo incoraggerà ulteriormente coloro che chiedono un cambiamento nell’insegnamento della Chiesa sulle relazioni omosessuali e altre questioni?

Nella sua relazione preliminare, il gruppo di studio sulle questioni controverse, tra cui la moralità sessuale, ha segnalato la sua preferenza per un “cambiamento di paradigma” che dia priorità all’esperienza personale, al discernimento e alla “fedeltà contestuale” al Vangelo, piuttosto che a una serie di norme oggettive “preconfezionate”.

Nella sua seconda relazione intermedia pubblicata la scorsa settimana, il gruppo ha continuato a parlare di un “cambiamento di paradigma … in continuità con il Vaticano II” e ha etichettato l’omosessualità come una “questione emergente” piuttosto che controversa. Ma c’erano pochi indizi sulle loro raccomandazioni specifiche.
Il pericolo di questa potenziale eterodossia è l’emarginazione delle norme morali universali, come la proibizione della riproduzione artificiale, che hanno profonde radici ontologiche e antropologiche.

Come risponderà Papa Leone XIV al rapporto finale di questo gruppo di studio se esso richiederà una modifica sostanziale dei principi morali della Chiesa?
C’è sicuramente motivo di preoccupazione.
Nel corso di un’intervista con Crux pubblicata a settembre, Papa Leone ha lasciato intendere che un cambiamento nell’insegnamento della Chiesa in materia sessuale potrebbe essere possibile, una volta che ci sarà una trasformazione nell’atteggiamento: «Penso che dobbiamo cambiare atteggiamento prima ancora di pensare di cambiare ciò che la Chiesa dice su una determinata questione».
Lasciando aperta la porta alla flessibilità dottrinale, il Papa ha incoraggiato un ottimismo compiacente tra coloro che cercano l’emancipazione dalla tradizione morale della Chiesa.

Avrebbe dovuto chiarire che una tale revisione dottrinale è impossibile.
Queste dottrine non dipendono dalle sabbie mobili dell’opinione pubblica o dai capricci dell’esperienza personale. Piuttosto, si basano sull’ordine eterno della verità e dei valori. I precetti morali della Chiesa sono radicati nella verità che la natura umana è immutabile; che il matrimonio, definito come unione carnale tra un uomo e una donna, è indissolubile; e che l’atto coniugale, che deve essere limitato al matrimonio, significa non solo amore ma anche la potenziale fecondità di una nuova vita.

Queste dottrine fondamentali trovano il loro fondamento nel Sesto e nel Nono Comandamento e in altri testi chiave della Sacra Scrittura (come Mt 19, 1-12; Mt 5, 27-28; Mc 10, 1-12; 1 Cor 6, 9 e Gen 1-3).
Come ha sottolineato il teologo morale Germain Grisez, per secoli i fedeli cattolici, dai Papi ai vescovi ai laici, hanno aderito scrupolosamente a queste ortodossie senza tempo. Teologi e catechisti hanno insegnato queste dottrine in tutta la Chiesa. E quando i cristiani fedeli si uniscono in questo tipo di comunione, possiedono un carisma di verità infallibile.

Secondo la Costituzione dogmatica sulla Chiesa (Lumen gentium) del Concilio Vaticano II, «il corpo universale dei fedeli […] non può sbagliare nella fede», perché esiste un «senso soprannaturale della fede [che] esprime il consenso di tutti in materia di fede e di morale» (§12).

Alcuni di questi insegnamenti sono stati espressi anche in Encicliche papali come Castii conubii e Humanae vitae.
L’Enciclica di Papa Paolo VI, Humanae vitae, che rappresenta un insegnamento infallibile del Magistero Ordinario, insiste sul fatto che tutti gli atti sessuali devono essere di natura generativa.
Qualsiasi tentativo di modificare questi antichi credi morali favorendo l’attività sessuale al di fuori del matrimonio eterosessuale minaccerà l’integrità di questa Enciclica e metterà in discussione l’intero intreccio di dottrine strettamente correlate sul sesso, il genere e la natura umana che sostengono tale insegnamento.
Coloro che cercano di spazzare via quest’insieme di dottrine sembrano trascurare il fatto che la Rivelazione è stata completata nelle opere e nelle parole di Gesù Cristo. Devono anche ignorare le istruzioni chiave del documento del Vaticano II, Dei Verbum (§7): «tutto ciò che Egli ha rivelato per la salvezza di tutte le nazioni deve durare per sempre nella sua integrità ed essere trasmesso a tutte le generazioni».
Queste parole fanno eco al mandato di Gesù ai suoi discepoli: «Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli […] insegnando loro ad osservare tutto ciò che vi ho comandato» (Mt 28, 19-20). Il suo comando presuppone che la verità della Parola rivelata trascenda i confini della cultura, dello spazio e del tempo.

Data la continua spinta all’interno della Chiesa a normalizzare le relazioni omosessuali, l’insegnamento di Gesù sul piano di Dio per l’amore coniugale è particolarmente appropriato.
Nella sua risposta ai farisei sulla liceità del divorzio, Gesù fa un riferimento cristallino all’ordine della creazione, proclamando che il matrimonio è sempre stato un’unione di una sola carne tra un uomo e una donna. Tale unione è resa possibile dalla dualità predeterminata dell’uomo e della donna, poiché «colui che li creò fin dal principio li creò maschio e femmina» (Mt 19, 4).

Con una frase ricca di densità filosofica, Egli dichiara che queste due persone «non sono più due, ma una sola cosa» (Mt 19,6).
Per disegno naturale, solo un uomo e una donna possono raggiungere un’unità superiore diventando un dono completo e permanente l’uno per l’altra. L’indissolubilità, il piano del Creatore per l’umanità «fin dal principio», è al centro di ogni unione coniugale.

E questo piano è sconvolto dall’adulterio, dal divorzio e dal nuovo matrimonio, dal sesso al di fuori del matrimonio e dalle unioni non eterosessuali.
La fedeltà alla Rivelazione e al Concilio Vaticano II richiede chiaramente la conservazione di queste sacre dottrine che sono già state confuse e compromesse sia da Amoris laetitia sia da Fiducia supplicans.

Alcuni teologi moralisti hanno sostenuto che è tempo di «sciogliere i nodi» che Humanae Vitae ha creato nella morale cattolica con la sua insistenza sul fatto che la contraccezione è un male intrinseco.
Fortunatamente, Papa Francesco non ha ascoltato queste voci dissidenti.
Ogni Papa dovrebbe insistere sul fatto che il cristianesimo non può essere conciliato con la facile convalida della liberazione sessuale da parte della società secolare. Deve affermare che la Chiesa non può cadere in errore quando insegna correttamente queste sacre dottrine di fede e morale necessarie per la salvezza eterna.

Nell’attuale contesto sociale, i cambiamenti di atteggiamento nei confronti dei costumi sessuali non favoriscono le condizioni per una revisione dell’insegnamento della Chiesa, poiché possono solo significare l’approvazione di un edonismo malcelato.

Il cattolicesimo deve rimanere incentrato sull’ascetismo e su una visione morale che scaturisce dalle parole di Gesù Cristo, perché esse sono «la fonte universale di ogni verità salvifica» (Dei Verbum, § 7).