 |
 |
| Altre pessime nomine episcopali di Leone XIV 28 gennaio 2026  Mons. Sithembele Anton Sipuka nominato arcivescovo di Città del Capo, Sudafrica Nell’ottobre 2024, Sipuka è stato eletto presidente del Consiglio delle Chiese sudafricano (SACC), diventando il primo cattolico – e il primo vescovo cattolico – a ricoprire tale carica. Il SACC è un organismo ecumenico che riunisce un’ampia gamma di confessioni cristiane in Sudafrica e vanta una lunga storia pubblica che risale al periodo anti-apartheid. Il SACC è storicamente associato all’attivismo di sinistra e tra i suoi leader più noti a livello internazionale c’era l’arcivescovo anglicano pro-LGBT Desmond Tutu. L’elezione di Sipuka ha segnato un momento significativo per il consiglio, dato che la sua presidenza era stata precedentemente ricoperta da non cattolici. Il 22 giugno 2025, Sipuka tenne un’omelia in qualità di Presidente della SACC durante un servizio di preghiera ecumenico chiamato “Giornata nazionale di preghiera per la guarigione e la riconciliazione”, tenutosi presso la Grace Bible Church di Soweto, una congregazione protestante. Secondo Sipuka, le divisioni tra cristiani sono dovute al fatto che “i muri divisori che a noi sembrano così permanenti non lo sono per Dio”, poiché “le categorie che definiscono i nostri conflitti – noi e loro, dentro e fuori, meritevoli e immeritevoli – sono costruzioni umane, non decreti divini”. Inoltre, Sipuka sembrava ridurre la nozione cristiana di redenzione a un significato sociologico di liberazione: “La tua liberazione è legata alla liberazione del tuo prossimo. Il tuo benessere è connesso al benessere del tuo nemico”. Ha anche usato il cristianesimo per giustificare gli ideali politici socialisti: “Non può esserci riconciliazione senza trasformazione. La vera riconciliazione richiede un cambiamento strutturale: la trasformazione della nostra economia affinché la ricchezza sia condivisa in modo più equo”. Il 3 luglio 2025, Papa Leone XIV nominò Sipuka membro del Dicastero vaticano per il dialogo interreligioso. Nel gennaio 2023, mentre era Presidente della Conferenza Episcopale cattolica dell’Africa meridionale, Sipuka ha rilasciato un’intervista a Radio Veritas, poi ripresa da ACI Africa . In quell’intervista, ha riflettuto sui precedenti tentativi di inculturazione nella liturgia cattolica in Sudafrica, in particolare quelli avvenuti negli anni ’80. L’inculturazione liturgica mira a introdurre nel rito cattolico romano elementi tratti da culture religiose locali, estranee e talvolta più antiche della tradizione cristiana. Tali rituali sono spesso legati a superstizioni o pratiche politeistiche, basate sulla convinzione che ogni cultura possa essere espressione di adorazione verso Dio. Tuttavia, la liturgia cattolica non appartiene alle culture ma alla Chiesa, ed è rivolta non all’uomo ma a Dio. Di conseguenza, è in grado di comunicare la grazia a ogni essere umano, indipendentemente dal contesto storico o geografico, perché il cuore umano – fatto per accogliere Dio – è sempre lo stesso ovunque. Pertanto, la liturgia non può essere rimodellata da usanze o credenze locali senza rischiare di perdere la sua vera natura. “L’inculturazione in termini di liturgia era più forte negli anni ’80, poi si è fermata”, si è lamentato Sipuka nell’intervista. “Stiamo facendo liturgia come se fosse inculturata da quelle esperienze, non si è sviluppata”. “Cerchiamo di comprenderlo nel suo contesto tradizionale, in modo da poter vedere come integrarlo con la fede. Il principio è che, nella cultura, ci sono molte cose buone; quindi, non riteniamo che nulla di culturale debba essere scartato”. In particolare, Sipuka sembrava interessato a fondere la liturgia cattolica con il rito locale dell’ubungoma, una pratica spirituale tradizionale sudafricana in cui una persona diventa un guaritore o un indovino attraverso la canalizzazione degli antenati. “Ora ci stiamo occupando dell’ubungoma”, ha detto Sipuka. “Speriamo di completare la ricerca entro la fine di quest’anno e poi, auspicabilmente, entro l’anno prossimo potremo forse fornire qualche indicazione”. Da tempo i teologi sudafricani cercano di reinterpretare questa pratica pagana nel tentativo di conciliarla con la teologia cattolica, ad esempio rileggendo la vocazione del profeta Geremia come un’esperienza collegabile all’ubungoma.  Mons Cyril Buhayan Villareal nominato vescovo di Kalibo, Filippine Il 24 gennaio 2026, Papa Leone XIV ha nominato padre Cyril Buhayan Villareal vescovo della diocesi di Kalibo, situata nelle Filippine centrali. La decisione ha attirato l’attenzione sui precedenti lavori accademici di Villareal in teologia morale, in cui il nuovo vescovo ha messo in discussione il quadro di diritto naturale alla base dell’insegnamento tradizionale della Chiesa su matrimonio, sessualità e contraccezione. Nel suo lavoro accademico del 2011 presentato all’Università di Vienna, Villareal scrisse che intendeva presentare “un nuovo modo di guardare alla moralità sessuale attraverso l’amore trinitario e non più attraverso la prospettiva della legge naturale”. Nell’introduzione alla sua tesi, Villareal spiega che l’opera è divisa in due parti. Mentre la prima presenta quelli che lui definisce “gli insegnamenti ortodossi della Chiesa su matrimonio e sessualità”, la seconda elabora “una visione opposta a quella sostenuta dalla Chiesa”. Afferma che l’obiettivo generale è giungere a “una visione più integrata di sessualità e matrimonio” giustapponendo queste prospettive. Così facendo, egli presenta un ragionamento morale che si discosta dal quadro morale cattolico classico, fondato sulla legge naturale e ribadito in documenti magisteriali come l’Humanae Vitae di Papa Paolo VI, che insegna l’immoralità intrinseca della contraccezione artificiale. La tesi riconosce che l’insegnamento ufficiale della Chiesa “stabilisce uno stretto legame tra sessualità e procreazione e poi collega i due nel matrimonio”, evidenziando “l’inseparabilità degli aspetti unitivo e procreativo dell’atto coniugale” come suo fondamento nel diritto naturale. Villareal solleva tuttavia la questione se “la moralità della relazione sessuale degli sposi nel matrimonio” possa essere determinata “in modo nuovo” in modo che la posizione della Chiesa possa essere “meglio compresa e accettata”. Villareal cerca quindi di conciliare la teologia morale proporzionalista – una corrente controversa all’interno della teologia morale cattolica contemporanea – con la tradizione morale cattolica classica. La teologia morale proporzionalista valuta la moralità degli atti umani soppesando la proporzione di beni e mali prevista in circostanze concrete. Piuttosto che giudicare le azioni in base a norme morali intrinseche derivate dal diritto naturale, il proporzionalismo valuta se una data scelta produca un maggiore equilibrio tra valori positivi e conseguenze negative. In questo quadro, gli assoluti morali non vengono negati esplicitamente, ma sono funzionalmente subordinati alla valutazione contestuale. Questo approccio è incompatibile con l’insegnamento morale ufficiale della Chiesa cattolica, che afferma che certi atti sono intrinsecamente cattivi e non possono mai essere scelti, indipendentemente dall’intenzione o dalle circostanze. Il Catechismo della Chiesa Cattolica afferma che «esistono atti che, in se stessi e per se stessi, indipendentemente dalle circostanze e dalle intenzioni, sono sempre gravemente illeciti» ( CCC, n. 1756 ). Questo principio è fondamentale per il ragionamento morale cattolico. L’insegnamento della Chiesa sulla contraccezione è una chiara applicazione di questa dottrina. Nell’Humanae Vitae , Papa Paolo VI afferma che «ogni atto matrimoniale deve necessariamente conservare il suo intrinseco rapporto con la procreazione della vita umana» (cfr. n. 11), e conclude che ogni azione che – sia in previsione dell’atto coniugale, sia nel suo compimento, sia nello sviluppo delle sue conseguenze naturali – si proponga, come fine o come mezzo, di rendere impossibile la procreazione è «intrinsecamente illecita» (cfr. n. 14). In particolare, Paolo VI ha insegnato che non è valido «argomentare, a giustificazione di un rapporto sessuale deliberatamente contraccettivo, che si debba preferire un male minore a uno maggiore». Villareal presenta argomentazioni proporzionaliste a favore della contraccezione che tengono conto della totalità dei beni perseguiti all’interno del matrimonio, anziché escludere a priori la pratica in quanto intrinsecamente immorale (pp. 108-112). In questo quadro, la contraccezione artificiale viene discussa non principalmente come un atto definito dal suo oggetto morale, ma come una scelta la cui moralità dipende da un ragionamento proporzionale legato all’amore coniugale, alla responsabilità e all’esperienza vissuta. L’incompatibilità non risiede semplicemente nell’enfasi pastorale, ma nel criterio morale stesso di fondo: il proporzionalismo sostituisce la dottrina della Chiesa sul male morale intrinseco con un metodo di valutazione consequenzialista che il Magistero ha costantemente respinto. La nomina episcopale di Villareal si inserisce in un più ampio quadro di recenti nomine che hanno attirato l’attenzione del mondo cattolico. Negli ultimi mesi, Papa Leone XIV ha nominato diversi vescovi le cui precedenti dichiarazioni o posizioni teologiche erano in contrasto con la Tradizione. Tra questi, Shane Mackinlay a Brisbane, in Australia; Beat Grögli a San Gallo, in Svizzera; José Antonio Satué Huerto a Malaga, in Spagna; Sithembele Sipuka a Città del Capo, in Sudafrica; e Joseph Grünwidl a Vienna, in Austria. |