Lettera ad un Vescovo diocesano sulle vocazioni

di don Benoît Espinasse, FSSPX

Pubblicato sul sito informazioni della Fraternità San Pio X

Eccellenza,

dato che la nostra ultima conversazione riguardava le vocazioni sacerdotali, mi permetta di condividere con Lei, in spirito di fraternità, la mia visione per il futuro delle vocazioni nelle diocesi.

Mi sembra che coloro che si occupano della pastorale vocazionale trarrebbero beneficio da una riflessione sulle importanti lezioni che le comunità tradizionali hanno appreso dalla loro esperienza attuale: la fioritura delle vocazioni è innanzitutto frutto di una vita di fede coerente, non solo individuale, ma anche familiare e sociale; di una solida cultura cristiana, non di una strategia di comunicazione.

La nostra esperienza con le vocazioni

Abbiamo osservato che le vocazioni nascono laddove il sacerdozio è vissuto come qualcosa di elevato e stimolante, non come una mera funzione; dove la sua missione è vista come chiaramente soprannaturale e necessaria – come uno strumento insostituibile della grazia di Dio – e non come una sorta di assistente sociale o amministratore.

Un parroco della diocesi mi ha detto di recente: “Ci concentriamo sulla presenza e sugli incontri. Vediamo cose belle”.
Chiaramente, non susciterà alcuna vocazione.

Il progetto di vita che viene loro offerto deve essere solido, rassicurante e privo di spiacevoli sorprese; la vita comunitaria e fraterna che la nostra Fraternità offre attrae e rassicura i giovani.
Inoltre, i sacerdoti che irradiano la ricerca della santità e sono pervasi da uno spirito paterno svolgono un ruolo significativo in molte vocazioni.

Gli standard elevati sono più attraenti del relativismo. Questo è il metodo di Nostro Signore: “Se vuoi seguirmi, rinuncia a te stesso, prendi la tua croce e seguimi”.

Un sacerdote della diocesi mi ha detto: “Povero amico mio, se parlo così, svuoterò la mia chiesa. Mi aggrappo a quello che posso...”.
Quindi, nonostante le sue buone intenzioni, di certo non ispirerà nuove vocazioni.

Nella nostra società, segnata dall’individualismo e dalla deriva morale, cerchiamo di formare e guidare le persone nella modestia, nell’ordine della vita familiare, nel Catechismo, nella pratica dei Sacramenti in famiglia e nella fedeltà ai Comandamenti.

Sarà d’accordo sul fatto che la coerenza tra la fede professata e la vita concreta costituisca un fattore di credibilità, non di settarismo.

Le famiglie devote rimangono il fondamento dei seminari.
Le vocazioni raramente nascono ex nihilo (dal nulla); emergono da un ecosistema complesso che molte diocesi hanno visto indebolirsi negli ultimi 40 anni: quello delle famiglie numerose con una partecipazione costante alla Messa domenicale, un’accurata formazione catechistica e le proprie scuole.

Nella nostra conversazione, ha accennato alle difficoltà incontrate con *** (un’ex comunità di Ecclesia Dei), perché le famiglie che vi risiedono hanno un modello educativo che le distingue dalle altre famiglie diocesane.
Ma è proprio in questa misura che anche loro reclutano per i loro seminari.

Mi ha detto di non condividere questa visione, perché, a suo parere, la Chiesa è “troppo separata” dal mondo, ma io oso ribadirla. Vedo questa realtà troppo chiaramente per ignorarla.

La chiarezza costruisce la comprensione della fede; l’ambiguità la rende confusa, aperta a ogni vento di dottrina, a interpretazioni errate e quindi al dubbio.
Gesù disse: “Il vostro 'sì' sia 'sì', il vostro 'no' sia 'no'. Tutto ciò che va oltre viene dal maligno”.

Questo è precisamente il nostro atteggiamento nei confronti del Concilio Vaticano II e del Magistero post-conciliare, non un fiero rifiuto.
La Fraternità investe molto nella formazione e nella chiarezza dottrinale, pur essendo consapevole delle nostre imperfezioni… ma osserviamo che il nostro chiaro cammino ispira vocazioni, perché l’anima umana ha bisogno di coerenza.

La centralità del Sacrificio della Croce offerto sui nostri Altari durante la Santa Messa, e la sua manifestazione rituale, sono chiare nel Rito Tridentino e forgiano anime forti, spinte a partecipare al Sacrificio di Cristo.
Questo risveglia molte vocazioni nel segreto dei cuori.
Lo è anche il coraggio del sacerdote che predica la rinuncia, e la bellezza del suo stesso sacrificio, offerto senza riserve nel celibato consacrato e nella veste nera, eppure colmo di gioia come un Alleluia della sua Messa.

Non dico questo per difendere una posizione, ma è un’osservazione che ho fatto dopo aver accompagnato più di 220 giovani nel loro discernimento vocazionale.

La necessità della mediazione sacramentale — “Io ti assolvo dai tuoi peccati.” --- “Questo è il mio Corpo, questo è il mio Sangue” — può essere pronunciata efficacemente solo da un sacerdote.

Molti giovani entrano in seminario perché comprendono che senza il ministero del sacerdote le anime sono perdute. Sono convinti dell’assoluta necessità del sacerdozio.

Il sacro nella liturgia genera il sacro che risiede nelle anime.
La liturgia che si sforza di adattarsi perfettamente alle persone del nostro tempo, non coinvolge questa parte della loro anima.

Sì, la liturgia tradizionale è meno immediatamente comprensibile, eppure continua ad attrarre sempre più persone. È il linguaggio del sacro che si fa strada e parla alle profondità dell’anima, cosa che le preghiere o le parole pronunciate durante la liturgia impediscono.

I nostri antenati ne hanno beneficiato per secoli, e anime profonde sono sorte in gran numero anche tra gli incolti.

“Minoranze creative”

Infine, mi permetta di affrontare più chiaramente un punto della nostra conversazione.

Il rischio di isolamento socioculturale che avete menzionato, la difficoltà di connettersi con il resto della Chiesa universale, possono certamente essere dei pericoli, ma la realtà è ben diversa:

da un lato, questa separazione è attualmente ciò che meglio protegge la nostra fedeltà e quindi la nostra stabilità, e di conseguenza, il reclutamento di sacerdoti.
Dall’altro lato, più della metà dei fedeli della Fraternità Sacerdotale San Pio X sono convertiti o famiglie che sono tornate alla pratica cristiana attraverso il nostro apostolato. Infine, le famiglie che beneficiano del nostro ministero non sono isolate. Partecipano umilmente alla ricostruzione della Chiesa, che non è opera esclusiva dei sacerdoti, ma coinvolge anche una rete comunitaria di scuole indipendenti, gruppi giovanili, società di mutuo soccorso locali, associazioni culturali e diverse reti.

La nostra forza risiede nella ricostruzione a lungo termine, senza sacrificare i principi in nome di risultati immediati.
È importante notare che intorno alla Fraternità si stanno sviluppando una ventina di congregazioni religiose tradizionali con diverse spiritualità, che riuniscono centinaia di religiosi e religiose e dimostrano la sorprendente vitalità dell’anima della Tradizione.

Lei sa che il futuro Benedetto XVI parlava di “minoranze creative” capaci di preservare il cuore della fede in tempi di secolarizzazione.
Da questa prospettiva, comunità come la Fraternità non pretendono di trasformare immediatamente la società o la Chiesa, ma piuttosto di preservare una dottrina integra, libera da qualsiasi adattamento alle ideologie moderne; di formare sacerdoti forti e impegnati, spiritualmente preparati per una vita equilibrata nel mondo di oggi; di trasmettere una cultura cattolica autentica e bella; e di ricostruire gradualmente.

Da questa prospettiva, la lentezza stessa del processo è segno della sua forza: formare sacerdoti richiede tempo; formare famiglie cristiane coese richiede una generazione.

Mi sembra che fosse mio dovere chiarire questi punti con tutta umiltà, consapevole che, essendo aperti alla realtà, non siamo attaccati alle nostre opinioni.

Mi sembra inoltre che tutta questa esperienza della Fraternità San Pio X non sia poi così diversa dalla secolare esperienza della Chiesa.

Eccellenza, la prego di accettare l’espressione del mio religioso rispetto e l’assicurazione delle mie preghiere affinché la grazia divina sia il lievito della sua opera apostolica.