Premessa
I. La Rivelazione divina, la fede e la Tradizione
II. Dio, principio e fine di tutte le cose, Santissima Trinità
III. La creazione dell’uomo e l’ordine soprannaturale della grazia
IV. Il peccato originale e la condizione dell’uomo .
V. Gesù Cristo, Verbo incarnato, unico Mediatore e Redentore
VI. La Santissima Vergine Maria nell’economia della salvezza
VII. La Chiesa cattolica, Corpo mistico di Cristo e unica arca di salvezza
VIII. Lo Spirito Santo, santificatore delle anime e anima della Chiesa
IX. Il Pontefice romano, l’episcopato e la costituzione gerarchica della Chiesa
X. Il Magistero, custode del deposito rivelato .
XI. L’ordine morale e la legge di Dio
XII. La regalità sociale di Cristo e la civiltà cristiana
XIII. I sacramenti della Nuova Legge
XIV. Il santo sacrificio della Messa, la santa Eucaristia e la liturgia cattolica .
XV. La vita cristiana, la santità e la perfezione della carità
XVI. I novissimi e la speranza cristiana
XVII. La crisi moderna e il dovere di professare la fede .
Conclusione .

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Nel nome della Santa e indivisa Trinità, Padre, Figlio e Spirito Santo.

1.  Confesso e abbraccio l’intera verità della fede cattolica, così come è stata «ricevuta dagli Apostoli dalla bocca stessa di Nostro Signore Gesù Cristo, o trasmessa come di mano in mano dagli stessi Apostoli sotto la dettatura dello Spirito Santo (1)», poi conservata fedelmente e giunta fino a noi in una successione ininterrotta nella Chiesa cattolica, attraverso la predicazione dei Papi e dei vescovi, gli scritti dei Padri della Chiesa e dei teologi, e le definizioni dei santi concili (2).


2. Accetto fermamente tutte e ciascuna delle verità che la Chiesa infallibile ha proposto come divinamente rivelate e necessarie alla salvezza, sia attraverso le definizioni del suo Magistero solenne, sia attraverso l’unanimità del suo Magistero ordinario e universale (3). Accetto inoltre tutto ciò che appartiene alla dottrina cattolica in virtù di un nesso necessario con il deposito rivelato (4), e ritengo certe le verità che la Chiesa ha insegnato con costanza al fine di preservare tale deposito dagli errori (5).

3. Respingo pertanto tutti gli errori contrari a questa fede, in particolare quelli del liberalismo, dell’indifferentismo, del modernismo, dell’ecumenismo e del laicismo, condannati dai Papi Pio IX (6), Leone XIII (7), san Pio X (8), Pio XI (9) e Pio XII (10). Questi errori, infatti, oscurano la dottrina rivelata, snaturano la Tradizione, deturpano la santa liturgia, corrompono i costumi, indeboliscono lo spirito missionario e disgregano l’ordine sociale cristiano, recando grave danno alla salvezza delle anime.

4. Confesso questa fede e respingo tutti gli errori che le sono contrari perché voglio rimanere fedelmente sottomesso alla Santa Chiesa cattolica, apostolica e romana, Maestra di verità, nonché al Papa, Vicario di Cristo, nell’attaccamento alla Roma eterna che ha ricevuto la missione di custodire santamente ed esporre fedelmente il deposito rivelato fino alla fine dei secoli.

5. Aggiungo che, nell’attuale confusione, non è più sufficiente richiamare alcune verità isolate. Diventa indispensabile mettere in piena luce l’intero ordine della dottrina cattolica, nella sua coerenza soprannaturale e nella sua luminosa armonia, senza omettere alcun dogma, senza sminuire alcuna verità, senza sostituire alla fede ricevuta un linguaggio equivoco o troncato che, con il pretesto dell’ecumenismo o dell’adattamento al mondo, sfiguri questa dottrina con audacia sempre maggiore. 

6. La carità stessa impone di professare questa dottrina con chiarezza, pazienza e forza, per la gloria di Dio, l’onore della Chiesa e la salvezza delle anime.




7. Credo che Dio, nella sua bontà, abbia chiamato l’uomo, mediante il dono della grazia, a ottenere la visione beatifica. Ritengo fermamente e professo che questa esaltazione dell’uomo superi le forze e le esigenze della natura umana, e che sia un dono gratuito di Dio, cioè un dono soprannaturale (11).

8. Credo che Dio non abbia lasciato l’uomo alle sole sue forze naturali, ma che gli abbia rivelato i misteri della sua vita divina e il destino soprannaturale al quale lo chiama. Così, dopo aver parlato un tempo per mezzo dei Profeti nell’Antica Alleanza, ha parlato definitivamente per mezzo del suo Figlio unigenito, Nostro Signore Gesù Cristo, nella Nuova Alleanza, con la quale la Rivelazione divina ha ricevuto il suo perfetto compimento (12).

9. Questa Rivelazione è la parola veritiera di Dio, affidata alla Chiesa come deposito e proposta agli uomini come regola di fede sotto forma di un corpus dottrinale, nel quale i misteri sono formulati in modo da renderli comprensibili ed esprimibili con le parole (13). La Rivelazione non è l’espressione progressiva di una coscienza religiosa, né il frutto di un’esperienza collettiva della comunità credente; è la verità stessa di Dio che si comunica soprannaturalmente all’intelligenza degli uomini per la loro salvezza (14).

10. Credo che il deposito della fede sia stato completato con la morte dell’ultimo Apostolo. Dopo gli Apostoli, la Chiesa non riceve una nuova Rivelazione: custodisce, spiega, difende e trasmette il deposito ricevuto (15).

11. Riconosco le prove esterne della Rivelazione, in particolare i miracoli e le profezie, come segni certissimi attraverso i quali l’origine divina della religione cristiana viene dimostrata in modo adeguato all’intelletto umano, in ogni tempo e in ogni luogo. Riconosco inoltre la Chiesa stessa, attraverso la sua unità, la sua santità, la sua cattolicità, la sua fecondità e la sua invincibile stabilità, come motivo permanente di credibilità e testimonianza inconfutabile della sua missione divina.

12. Professo che la fede è la sottomissione soprannaturale dell’intelletto, sotto l’impulso della grazia, alla verità rivelata esternamente da Dio. Essa non si fonda né sull’evidenza delle cose visibili, né sul giudizio privato, né sull’esperienza di ciò che è vissuto, ma sull’autorità stessa di Dio che parla e che, essendo la Verità prima, non può né sbagliarsi né ingannarci. La fede non è quindi né un sentimento religioso cieco, né un’emozione dell’anima, né una convinzione intima prodotta dalla coscienza personale o collettiva. È la virtù soprannaturale che eleva l’intelligenza umana e le permette di conoscere Dio così com’è, grazie alla testimonianza che Dio dà di sé stesso, in attesa della visione (16).

13. Respingo pertanto l’errore del modernismo, così come ancora oggi imperversa, che riduce la fede a un’esperienza interiore, a un’aspirazione sensibile o a una progressiva presa di coscienza della comunità credente. Una tale concezione distrugge il concetto stesso di dogma e rende impossibile l’obbligo di credere, sostituendo la verità divina alla sincerità soggettiva e consegnando la dottrina alle fluttuazioni della storia (17).

14. Professo inoltre che il deposito della dottrina rivelata da Dio è racchiuso nelle sue due fonti, che sono la Sacra Scrittura e la Tradizione (18). Professo che la Tradizione comprende più di una verità rivelata da Dio che non si trova nella Scrittura, e che di conseguenza la Scrittura deve essere letta e compresa in dipendenza dalla Tradizione (19).

15. Professo che la Sacra Scrittura, i cui libri sono stati scritti integralmente, in tutte le loro parti, sotto l’ispirazione dello Spirito Santo, è veramente la parola di Dio, esente da ogni errore e affidata all’autentica interpretazione del Magistero della Chiesa, secondo la norma della Tradizione e secondo l’analogia della fede (20).

16. Respingo quindi l’esegesi razionalista, che tratta i libri sacri come documenti aventi per unico autore l’uomo, che esclude a priori la possibilità del soprannaturale, separa artificialmente il Cristo storico dalla fede della Chiesa, dissolve i miracoli nel simbolo, o sottopone la Scrittura alle ipotesi mutevoli e alle manipolazioni dei metodi critici naturalisti. La vera scienza biblica deve mettersi al servizio della comprensione della fede; non le spetta diventare la regola, l’interprete o il giudice della Parola di Dio (21).

17. Professo infine che la Tradizione non è una memoria morta, ma la trasmissione viva della dottrina ricevuta dagli Apostoli. Essa rimane viva per distinzione dalla Rivelazione che è conclusa (22). Lo è sia nell’attività del Magistero della Chiesa docente, sia nella professione di fede della Chiesa che discente, il cui «sentire cum Ecclesia» è il risultato prodotto dall’insegnamento del Magistero (23). La Tradizione può definirsi «vivente», non nel senso che cambi di significato, ma nel senso che il Magistero vivente propone attraverso i secoli, in modo sempre più chiaro ed esplicito, la stessa verità secondo lo stesso significato (24). Ciò che è stato creduto da tutti, ovunque e sempre, come appartenente alla fede, non può essere negato né messo in dubbio da nessuna moda teologica, nessuna pressione pastorale, nessuna necessità diplomatica, nessuna presunta esigenza del mondo moderno (25).




18. Professo l’esistenza di un Dio unico, personale, vivente e vero, principio primo e fine ultima di tutte le cose, che all’inizio creò dal nulla il cielo e la terra, le cose visibili e invisibili. Infinitamente perfetto, eterno e onnipotente, immutabile, incomprensibile nella sua essenza e sovranamente libero nelle sue opere, egli è distinto dal mondo che ha creato liberamente, che mantiene nell’esistenza e che governa con la sua Provvidenza (26).

19. Professo che Dio può essere conosciuto con certezza mediante la luce naturale della ragione a partire dalle sue creature, così come la causa è conosciuta dai suoi effetti. La fede cattolica riconosce infatti che l’intelligenza umana è capace di cogliere veramente la realtà delle cose, di conoscerne spesso le cause e di giungere a vere certezze (27).

20. Per questo motivo respingo l’agnosticismo moderno, lo scetticismo filosofico, il soggettivismo idealista e tutte le dottrine che limitano la portata della conoscenza umana ai fenomeni sensibili o alle costruzioni della coscienza, negando in tal modo la possibilità stessa di un Magistero ecclesiastico e di una vera teologia.

21. Confesso che nell’unica natura divina sussistono tre Persone realmente distinte: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, Trinità consustanziale e indivisibile. Il Padre è senza principio; il Figlio è generato da tutta l’eternità dal Padre; lo Spirito Santo procede eternamente dal Padre e dal Figlio come da un unico principio. Ma queste tre Persone sono un’unica e stessa sostanza divina: sono un unico Eterno e non tre Eterni; un unico Dio saggio, buono, onnipotente, e non tre dei ugualmente saggi, buoni e onnipotenti; sono una cosa sola nella volontà e nella provvidenza divina, e godono di un’unica e stessa gloria (28).

22. Respingo le professioni di fede trinitaria ridotte che, con il pretesto dell’unità religiosa o della prudenza ecumenica, tacciono volontariamente ciò che Dio ha rivelato su se stesso. Non basta dire, come fanno gli ebrei e i musulmani, che Dio è uno; non basta riconoscere, come fanno gli ariani, che il Figlio è della stessa natura del Padre; non basta nemmeno confessare, come fanno i greci scismatici, che lo Spirito Santo procede dal Padre, tacendo il Filioque. Questo falso irenismo persegue un’illusoria concordia: omettendo di professare alcune verità rivelate, sostituisce la confusione alla chiarezza e minaccia l’integrità della fede.




23. Credo che Dio abbia creato l’uomo a sua immagine, dotato di un’anima spirituale e immortale, capace di conoscere la verità, di amare il bene conosciuto dalla ragione naturale e di rivolgersi liberamente al suo Creatore. L’uomo non è quindi il prodotto necessario di un’evoluzione cieca, né il semplice risultato di forze materiali; egli proviene da Dio come da causa creatrice, dipende da Dio che lo mantiene nell’essere ed è ordinato a Dio come a fine suo (29).

24. Professo che Dio non ha destinato l’uomo alla sola sua perfezione naturale, ma lo ha chiamato gratuitamente a un fine soprannaturale che supera assolutamente le forze e i diritti della natura creata: la visione beatifica, mediante la quale l’anima vedrà Dio faccia a faccia e parteciperà alla vita intima della Santissima Trinità. Il fatto che l’uomo sia chiamato a diventare figlio di Dio, partecipante alla natura divina ed erede del Cielo, non è il necessario compimento della sua natura, ma un puro effetto della liberalità divina (30).

25. Respingo quindi ogni dottrina che dissolva la distinzione tra natura e grazia, che faccia della vita soprannaturale un’esigenza della natura umana, o che presenti la grazia come un semplice sviluppo interiore delle capacità naturali dell’uomo. Una tale confusione compromette sia la gratuità del soprannaturale sia la realtà della natura. Finisce per ridurre la fede a un’antropologia religiosa e la Redenzione a una rivelazione dell’uomo a se stesso.

26. Professo inoltre che la grazia non distrugge né sostituisce la natura: la guarisce, la eleva e la perfeziona, conservandola al contempo. L’ordine soprannaturale non mette in discussione né la ragione, né la legge naturale, né le creature; le guarisce e le subordina a un fine più alto (31). Ecco perché l’opposizione moderna tra la libertà umana e la grazia, tra la dignità della persona e la dipendenza da Dio, tra la cultura e la fede, è radicalmente falsa.

27. Respingo il falso umanesimo religioso che celebra l’uomo in se stesso, come se l’Incarnazione avesse rivelato innanzitutto e unicamente l’immagine di Dio nella creazione dell’uomo, piuttosto che la miseria del peccato e la misericordia di Dio che si abbassa verso il peccatore. L’uomo è veramente grande solo quando accoglie umilmente la grazia che lo guarisce e lo eleva, fa penitenza per i propri peccati, si sottomette alla verità e vive come figlio di Dio. Allontanandosi da Dio, non si esalta: si perde.

28. Professo che la dignità umana, con la quale Dio ha posto la sua creatura al vertice del mondo materiale, non può mai essere invocata contro la legge di Dio, contro la necessità della conversione o contro la sottomissione alla verità rivelata. Questa dignità è ferita dal peccato: deve essere restaurata ed elevata alla dignità dei figli adottivi di Dio, per mezzo della grazia (32).



29. Credo che i nostri progenitori siano stati posti da Dio in uno stato di giustizia e santità originarie e dotati dei doni dell’integrità, dell’impassibilità e dell’immortalità. Per una grazia particolare di Dio, essi possedevano non solo l’integrità della propria natura, ma anche i doni soprannaturali che li ordinavano alla vita stessa di Dio (33). Adamo, capo e principio dell’umanità, ricevette inoltre il dono della scienza.

30. Professo che, con la sua disobbedienza, Adamo ha realmente commesso il peccato originale, che si trasmette a tutti gli uomini di generazione in generazione. Questo peccato è per tutti un peccato di natura, che li condanna alla morte, alla sofferenza, all’ignoranza e alla concupiscenza. Essendo stati privati della grazia santificante e dei doni preternaturali, che non possono più trasmettere alla loro discendenza, Adamo ed Eva furono cacciati dal paradiso terrestre (34).

31. In Adamo, tuttavia, la natura dell’uomo non è stata distrutta, ma solo ferita: la sua intelligenza, sebbene offuscata, rimane capace di conoscere la verità (35); il suo libero arbitrio, sebbene indebolito, rimane capace di volere e di amare il bene naturale (36). Per questo motivo respingo tutte le dottrine che, in un pessimismo disperato, giudicano l’uomo irrimediabilmente corrotto e incapace di ogni bene.

32. Tuttavia, respingo ugualmente tutte le dottrine che, in un ottimismo insensato, minimizzano il peccato originale, esaltano ingenuamente la bontà innata dell’uomo o pretendono di fondare la pace universale sul solo progresso morale, tecnico, politico o culturale dell’umanità. Le tragedie della storia, i disordini delle società e le tenebre del cuore umano si spiegano fondamentalmente, prima di tutto e soprattutto, con la profonda ferita del peccato.

33. Professo che l’uomo ha bisogno di essere salvato da una redenzione che lo liberi sia dal peccato originale sia dall’insieme dei suoi peccati personali (37). Questa redenzione – o questo riscatto – richiede il dono della grazia di Dio in Cristo: senza di essa, l’uomo non può salvarsi da solo con le sue opere naturali, la sua cultura, la sua scienza o la sua sincerità religiosa (38). Senza la grazia santificante di Cristo, egli rimane incapace di raggiungere il suo fine soprannaturale (39).

34. Respingo quindi il naturalismo moderno, sia esso teorico (in filosofia o in teologia) o pratico (in morale, in politica o nella pastorale). Ogni dottrina che parli di fratellanza, di pace, di dignità o di progresso, senza riconoscere il peccato, la Croce né la necessità della grazia, costruisce su un fondamento illusorio e finisce per ingannare le anime che pretende di servire.

35. Professiamo al contempo che la gravità del peccato non deve mai condurre alla disperazione, poiché Dio, nella sua misericordia, non ha abbandonato l’uomo dopo la sua caduta, ma fin dalle origini gli ha promesso un Salvatore nato dalla Donna, di cui ha preparato progressivamente l’avvento attraverso la storia della salvezza.

36. In tutto ciò, professo che i fatti riportati dal libro della Genesi riguardanti i fondamenti della religione cattolica vanno intesi in senso letterale e storico: ad esempio, la creazione di tutte le cose operata da Dio all’inizio dei tempi; la creazione specifica dell’uomo; la formazione della prima donna dal primo uomo; l’unità del genere umano; la felicità originaria dei progenitori nello stato di giustizia, integrità e immortalità; il comandamento dato da Dio all’uomo per mettere alla prova la sua obbedienza; la trasgressione del precetto divino, su istigazione del diavolo sotto le sembianze del serpente; la caduta dei progenitori da quello stato primitivo di innocenza; nonché la promessa del Redentore a venire (40).




37. Credo e professo che Nostro Signore Gesù Cristo è il Verbo eterno di Dio, vero Dio e vero uomo, consustanziale al Padre secondo la divinità e della stessa natura nostra secondo l’umanità, simile a noi tranne che nel peccato (41). Egli è l’unico Mediatore tra Dio e gli uomini, l’unico Salvatore del genere umano, l’unico Re delle anime e delle società, promesso da Dio nella sua misericordia ai nostri progenitori e annunciato dai profeti (42).

38. Professo che, quando giunse la pienezza dei tempi, il Figlio di Dio si incarnò, non per confermare l’uomo nella sua dignità umana o per rivelargli l’immagine di Dio in lui stesso, ma per salvarlo dal peccato e restituirgli l’accesso alla vita eterna. Nato dalla Vergine Maria, senza cessare di essere Dio, ha assunto una vera natura umana, ha vissuto tra noi, ha insegnato la verità, ha adempiuto le profezie, ha manifestato la sua divinità con i suoi miracoli, e poi si è offerto liberamente sulla Croce come sacrificio espiatorio per i peccati del mondo (43).

39. Professo che la Redenzione è una vera soddisfazione offerta alla giustizia divina, in riparazione del peccato originale e dei peccati personali. Cristo, Sacerdote e Vittima nella sua santa umanità, ci ha redenti con il suo Sangue. Portando i nostri peccati e subendo la pena che ci spettava, ha offerto al Padre un atto perfetto di obbedienza, atto d’amore e di riparazione, al quale la dignità della sua Persona divina conferiva un valore meritorio infinito (44).

40. Respingo quindi ogni dottrina che riduca la Redenzione a una semplice manifestazione dell’amore di Dio, a una solidarietà di Cristo con le sofferenze umane, a una rivelazione della dignità dell’uomo, o a una liberazione puramente morale, politica o sociale. La Croce non è solo un segno: è l’altare del sacrificio redentore. Cristo non si è limitato ad annunciare la salvezza: l’ha meritata con il suo sacrificio. La sua passione volontaria e la sua morte sulla Croce costituiscono l’unico sacrificio redentore mediante il quale l’umanità è riconciliata con Dio.

41. Professo che il terzo giorno è risorto glorioso dai morti, e che questa risurrezione è propriamente un fatto storico. Essa è il segno più lampante della sua vittoria definitiva sul peccato, sulla morte e sull’inferno. Costituisce il fondamento della speranza cristiana e la garanzia della nostra stessa risurrezione. Rappresenta anche il principale motivo di credibilità della divinità di Gesù Cristo (45).

42. Credo che quaranta giorni dopo sia asceso al cielo, che ora sieda alla destra del Padre suo, che governi invisibilmente la sua Chiesa per mezzo del suo Vicario e che interceda costantemente per noi, in attesa di tornare nella gloria alla fine dei tempi, per giudicare i vivi e i morti (46).

43. Professo inoltre che, sebbene Cristo sia morto per tutti, non tutti sono salvati solo per questo. I meriti della Passione devono essere applicati alle anime, cosa che avviene di norma quando queste ricevono con le disposizioni richieste i sacramenti che comunicano loro la grazia santificante (47). Chi rifiuta i sacramenti, li riceve indegnamente o persevera volontariamente nel peccato, si chiude alla salvezza che Cristo gli ha acquisito.

44. Respingo quindi il falso ottimismo di una redenzione universale già realizzata in ogni uomo, indipendentemente dalla sua conversione e dalla sua perseveranza. Una tale dottrina distrugge l’urgenza della predicazione, indebolisce lo zelo missionario, rende inutile la penitenza e contraddice le stesse parole del Salvatore: «Chi crederà e sarà battezzato sarà salvato; chi non crederà sarà condannato».

45. Professo infine che Gesù Cristo non è solo il Redentore dei singoli, ma il centro di tutta la storia e il Re di tutto il Creato. Tutto è stato creato da Lui e per Lui; tutto deve essere restaurato in Lui. Nessuna cultura, nessuna società, nessuna legge, nessuna saggezza umana trova la sua vera perfezione, completa e compiuta, al di fuori del Suo regno (48).




46. Credo che la Santissima Vergine Maria occupi nella storia della salvezza un posto unico voluto da Dio fin dall’eternità, e che la sua condizione non sia quindi quella comune alle altre creature. Colui che aveva deciso di donare il proprio Figlio agli uomini aveva anche deciso di donargli una Madre (49).

47. Professo che la Beata Vergine Maria, per un privilegio singolare, fu immacolata fin dal primo istante del suo concepimento, affinché fosse la degna Madre di Gesù Cristo: preservata dal peccato originale in previsione dei meriti di Cristo e così redenta in modo più sublime, colma di grazia fin dal primo istante della sua esistenza, Maria si è sempre mostrata perfettamente fedele alla volontà di Dio (50).

48. Credo che sia rimasta sempre vergine, prima, durante e dopo il parto; la sua verginità perpetua manifesta l’origine divina di suo Figlio e la sua totale consacrazione all’opera di Dio (51).

49. Professo che, vera Madre di Dio e Madre degli uomini, è stata associata in modo unico e incomparabile all’opera redentrice del suo divino Figlio: nuova Eva accanto al nuovo Adamo, il suo «Fiat» ha aperto la via all’Incarnazione; la sua fedeltà silenziosa ha accompagnato tutta la vita del Salvatore; la sua compassione dolorosa ai piedi della Croce l’ha unita con un unico cuore al sacrificio redentore (52).

50. Professo che, così unita al suo divin Figlio, ella ha meritato per convenienza nella sua Compassione ciò che Cristo ha meritato per stretta giustizia nella sua Passione; non come causa principale della Redenzione, ma come associata subordinata, dipendente e del tutto relativa al Figlio, in un unico e medesimo atto di riscatto delle nostre anime. È in questo senso che la pietà cattolica, fondandosi sull’insegnamento tradizionale dei papi e dei teologi, la chiama giustamente, in virtù di questa Compassione, «Corredentrice» e, di conseguenza, «Mediatrice universale» (53).

51. Respingo quindi con indignazione la tendenza moderna a sminuire i privilegi della Santissima Vergine con il pretesto della prudenza ecumenica, del dialogo con le false religioni, o per il timore infondato di oscurare l’unica mediazione redentrice di Gesù Cristo. Indebolire la dottrina mariana non significa onorare meglio Cristo: significa ignorare l’ordine voluto da Dio, che ha voluto venire a noi attraverso Maria e condurci a Lui per mezzo di lei.

52. Credo che, al termine della sua vita terrena, sia stata assunta in corpo e anima alla gloria celeste, dove regna presso il trono di Dio, al fianco della santa umanità del suo divin Figlio, sugli angeli e sugli uomini, esercitando il suo ruolo materno di Dispensatrice di tutte le grazie (54).

53. Professo infine che il culto autentico e speciale reso alla sua Madre non sminuisce in alcun modo il culto dovuto a Dio; al contrario, lo accresce, perché riconosce le meraviglie della grazia divina nella creatura più perfetta e conduce le anime più sicuramente a Gesù Cristo (55). La vera restaurazione cattolica non può essere separata dall’onore reso a colei che schiaccia la testa del serpente.




54. Credo fermamente che, per perpetuare e prolungare l’opera della Redenzione fino alla fine dei secoli, Nostro Signore Gesù Cristo abbia fondato un’unica Chiesa, visibile, gerarchica, indefettibile e necessaria alla salvezza. Questa Chiesa, acquisita dal Sangue di Cristo, affidata a Pietro e ai suoi successori, i Pontefici romani, non è altro che la Chiesa cattolica romana (56).

55. Professo che la Chiesa è una, santa, cattolica e apostolica.
È una per la sua fede, il suo culto, il suo governo e il suo fine.
È santa per il suo Fondatore, per la sua dottrina, per i suoi sacramenti e per i santi che non cessa di generare.
È cattolica perché, inviata a tutti i popoli e stabilita in tutto l’universo, è ovunque in grado di procurare la salvezza agli uomini di ogni condizione.
È apostolica perché rimane fondata sugli Apostoli, conserva la loro dottrina e porta avanti la loro missione, governata dai loro successori (57).

56. Professo che la Chiesa è al tempo stesso società visibile e Corpo mistico di Cristo. Cristo ne è il Capo; i fedeli ne sono le membra; la vita soprannaturale acquisita sulla Croce si comunica in essa attraverso i sacramenti ricevuti nella fede e si realizza nella carità (58).

57. Professo che la Chiesa è la Sposa immacolata di Cristo. Cristo l’ha amata fino a donarsi per lei, per santificarla e presentarla senza macchia né ruga. Sebbene i suoi membri possano peccare, essa stessa, nella sua dottrina, nei suoi sacramenti, nella sua costituzione divina e nel suo fine, rimane la fedele e pura custode del deposito rivelato e la dispensatrice dei misteri di Dio.
Le colpe degli uomini di Chiesa non possono essere imputate alla Chiesa in quanto tale; esse derivano dal fatto che questi uomini non hanno vissuto secondo le sue sante leggi. Pertanto respingo le accuse ingiuste e blasfeme mosse contro la Chiesa in nome dei peccati dei suoi figli, così come i pentimenti che sembrano far ricadere sulla Sposa di Cristo le colpe di coloro che l’hanno tradita (59).

58. Professo che la Chiesa è Madre delle anime. Essa le genera alla vita divina attraverso il battesimo, le nutre con l’Eucaristia, le risolleva con la penitenza, le rafforza con la cresima, santifica le famiglie con il matrimonio, consacra i sacerdoti con l’ordine sacro e assiste i morenti con l’estrema unzione.
La sua maternità è soprannaturale e salvifica: dona agli uomini il pane della sana dottrina, la grazia e i mezzi per la vita eterna (60).

59. Professo che Dio ha voluto fare della Chiesa il mezzo necessario per la salvezza; così come non c’è sotto il cielo alcun altro nome dato agli uomini se non quello di Gesù Cristo, per mezzo del quale dovevamo essere salvati, allo stesso modo non c’è alcuna salvezza soprannaturale al di fuori della Chiesa cattolica. Infatti ogni salvezza proviene da Gesù Cristo; e ogni grazia salvifica o è concessa nell’unica Chiesa da Lui fondata e per mezzo di essa, oppure chi la riceve è ordinato a quella stessa Chiesa (61).

60. Questa verità significa che nessuno può essere salvato senza Cristo e la sua Chiesa, attraverso una falsa religione in quanto tale, né può essere certo della propria salvezza al di fuori della struttura visibile della Chiesa.
Se alcuni uomini sono salvati senza appartenere alla comunità visibile che è la Chiesa, Corpo mistico di Cristo, lo sono per una disposizione soprannaturale verso l’unica Chiesa della salvezza, e nonostante gli errori delle false religioni in cui si trovano, dai quali si liberano non rifiutando la grazia che viene loro offerta e rispondendo ad essa (62).

61. Respingo quindi il falso ecumenismo, basato sull’idea che lo Spirito Santo non rifiuterebbe di servirsi delle comunità separate come mezzi di salvezza, come se la Chiesa di Cristo vi fosse presente e operante, o come se tali comunità possedessero in sé stesse un valore salvifico, la cui virtù deriverebbe dalla pienezza di grazia e di verità affidata alla Chiesa cattolica.
Se qualche uomo accede alla verità rivelata o riceve una grazia di santificazione al di fuori dei limiti visibili della Chiesa cattolica, tale verità e tale grazia appartengono di diritto a quella stessa Chiesa, richiamano inequivocabilmente all’unità cattolica, e lo Spirito Santo non le dona servendosi delle comunità separate in quanto tali come mezzi di salvezza, allontanare le anime dalle quali non sarà mai troppo (63).

62. Respingo altresì l’idea secondo cui le religioni non cristiane rifletterebbero un raggio della verità che illumina ogni uomo, o sarebbero vie legittime attraverso le quali Dio condurrebbe positivamente gli uomini alla salvezza.
Alcuni frammenti di verità naturale, o vestigia deformate di verità antiche, possono certamente trovarsi tra gli adepti di queste false religioni; ma queste, prese in quanto tali e nella misura in cui mescolano l’errore al loro culto, sono opera del demonio e non possono essere gradite a Dio. Lo Spirito Santo non si avvale di esse come vie di salvezza, e in esse non si trova alcuna virtù propria dell’unica Chiesa di Cristo, unica luce che illumina ogni uomo nelle tenebre (64).

63. Respingo inoltre l’idea di un «cristianesimo anonimo», secondo cui ogni uomo che conduca una vita naturalmente onesta, sia esso «credente», ateo o agnostico, sarebbe orientato verso Cristo e quindi salvato da Lui, in quanto «cristiano» senza saperlo (65).

64. Professo infine che l’Antica Alleanza è stata adempiuta, superata e resa caduca dalla Nuova Alleanza, che è il compimento della promessa fatta ad Abramo, in Cristo e nella sua Chiesa.
Le figure dell’Antica Legge hanno trovato il loro compimento e la loro cessazione nel sacrificio del vero Agnello, Mediatore della Nuova Alleanza e Sacerdote per l’eternità secondo l’ordine di Melchisedek.
Per volontà eterna di Dio, la vera discendenza di Abramo è Cristo, insieme a coloro che gli appartengono nel suo Corpo mistico che è la Chiesa (66).

65. Condanno quindi la nuova ecclesiologia, che distrugge lo slancio missionario relativizzando l’unicità della Chiesa, unica arca di salvezza.

66. Respingo altresì l’inculturazione intesa come adozione acritica delle categorie religiose, morali o simboliche delle culture pagane e delle loro pratiche.
Il Vangelo può assumere ciò che è naturalmente buono, vero e nobile nei popoli; non può mai consacrare l’idolatria, la superstizione, l’errore o i costumi contrari alla legge naturale.
La missione della Chiesa non è un dialogo indefinito, una cooperazione umanitaria o un riconoscimento reciproco delle tradizioni religiose: è il mandato ricevuto da Cristo di insegnare a tutte le nazioni, di battezzarle e di insegnare loro a osservare tutto ciò che Egli ha comandato (67).




67. Professo che lo Spirito Santo, terza Persona della Santissima Trinità, vero Dio insieme al Padre e al Figlio, ha parlato per mezzo dei profeti, ha ispirato le Scritture, ha santificato i giusti, ha formato l’umanità del Verbo incarnato nel seno verginale di Maria ed è stato inviato visibilmente a Pentecoste per manifestare la Chiesa e vivificarla fino alla fine dei secoli (68).

68. Credo che, inviato dal Padre e dal Figlio, Egli dimori nella Chiesa fino alla fine dei secoli, secondo la promessa di Nostro Signore. Egli è l’anima increata della Chiesa, non come una forma sostanziale che abolisca la distinzione tra Cristo e i suoi membri, ma come principio invisibile e causa efficiente della sua vita soprannaturale, della sua unità di professione di fede e di culto, della santità del suo governo e del suo Magistero, e della sua fecondità nelle sue opere (69).

69. Professo che tutta la vita della Chiesa dipende dalla sua azione. È Lui che assiste il Magistero ecclesiastico, specialmente quello del Papa, affinché conservi, proclami e spieghi senza errore il deposito rivelato: non per inventare nuove dottrine, ma per penetrare più profondamente, nello stesso senso e nello stesso significato, la verità già rivelata da Dio agli Apostoli (70).

70. Credo che sia Lui a comunicare alle anime, nei sacramenti, la grazia acquisita dal Salvatore, a dimorare in esse per mezzo di questa grazia e a renderle conformi a Cristo; è Lui che illumina le menti con la sua saggezza, sostiene le volontà con la sua forza, diffonde la sua carità nei cuori; è Lui che suscita le buone opere, ispira la carità fraterna e conduce le anime verso la loro perfezione (71).

71. È Lui che ha sostenuto i martiri, illuminato i dottori, suscitato i missionari, alimentato la vita contemplativa, fecondato gli ordini religiosi e fatto fiorire la santità in tutti gli stati di vita. Le grandi opere della civiltà cristiana, frutti della cultura cattolica, testimoniano a loro volta questa presenza discreta ma feconda dello Spirito di Dio nella Chiesa nel corso dei secoli.

72. Condanno quindi ogni pretesa di invocare lo Spirito Santo per giustificare adattamenti dottrinali in rottura con la Tradizione, capovolgimenti morali o procedure sinodali con cui si mette in discussione ciò che la Chiesa ha ricevuto da Dio.
Lo Spirito di verità non può ispirare oggi il contrario di ciò che ha ispirato ieri. Egli non invita la Chiesa ad ascoltare il mondo per accoglierne le aspirazioni; al contrario, la spinge a insegnare al mondo, a convertirlo e a santificarlo.
La sua opera non consiste né nel suscitare ispirazioni anarchiche, né nell’incoraggiare la creatività dottrinale, né nel far poggiare la vita spirituale sulla ricerca di fenomeni carismatici straordinari; consiste nel guidare le anime illuminandone la fede e nel difenderle dai loro nemici spirituali, per portare a compimento in esse l’opera della loro salvezza e condurle nella luce dell’eternità.




73. Riconosco nel Pontefice romano il successore di san Pietro, il Vicario di Gesù Cristo, il Pastore supremo e universale, capo visibile di tutta la Chiesa, che possiede, per istituzione divina, un potere di vera e propria giurisdizione suprema, plenaria, immediata e universale, su tutti i pastori e su tutti i fedeli battezzati nella Chiesa (72).

74. Credo che tale autorità non gli derivi da una delega della comunità, ma direttamente da Cristo stesso, il quale ha istituito tale carica per la salvaguardia della dottrina della fede, la santificazione delle anime e il governo della Chiesa (73).

75. Riconosco che, in virtù di questo potere proprio e vero, pastori e fedeli gli devono rispetto e obbedienza filiale in tutto ciò che rientra nel legittimo esercizio del suo ufficio. Così, essendo salvaguardate l’unità di comunione con il Pontefice romano e l’unità di professione della stessa fede, la Chiesa di Cristo costituisce un unico gregge sotto un unico pastore supremo (74).

76. Riconosco inoltre che i vescovi sono i successori degli Apostoli, il che li rende veri pastori di diritto divino, dotati nella Chiesa, per volontà di Cristo, di una giurisdizione particolare e subordinata, che ricevono immediatamente dal Pontefice romano (75). Uniti a quest’ultimo nella sottomissione alla sua autorità suprema, essi esercitano legittimamente la propria autorità nelle rispettive diocesi, come stabiliti dallo Spirito Santo nell’ordine gerarchico voluto da Cristo (76).

77. Riconosco inoltre che il corpo dei vescovi, unito al proprio capo, il Pontefice romano, e mai senza di esso, può essere il soggetto straordinario e non permanente di un potere plenario e supremo sulla Chiesa universale, ma che ciò avviene solo nell’ambito di un concilio ecumenico, su iniziativa e per ordine del solo Sommo Pontefice, e nei limiti della sua volontà esclusiva (77).

78. Respingo pertanto le concezioni collegialiste che farebbero del collegio dei vescovi una persona giuridica permanente nella Chiesa, o un secondo soggetto del potere supremo, distinto dal successore di Pietro. La costituzione monarchica della Chiesa è di istituzione divina e intangibile, e così sarà fino alla fine dei secoli, poiché nessuno può ridefinire la funzione che Cristo stesso ha conferito a Pietro nella sua Chiesa (78).

79. Respingo parimenti le concezioni sinodali che tendono a trasformare la Chiesa gerarchica in una struttura consultiva, parlamentare o democratica, soggetta alle opinioni mutevoli del popolo cristiano o alle pressioni del mondo. La coscienza collettiva dei fedeli, le indagini pastorali, le sensibilità culturali e le aspettative del mondo non sono fonti della Rivelazione. L’ascolto legittimo delle anime non può mai diventare un continuo adattamento della vita della Chiesa, della sua dottrina e della sua costituzione divina allo spirito del mondo, con il pretesto di interpretare il «sensus fidei» del popolo di Dio (79).




80. Credo che il Pontefice romano goda dell’infallibilità quando parla ex cathedra, cioè quando, nell’adempimento del suo incarico di pastore e dottore di tutti i cristiani, definisce, in virtù della sua suprema autorità apostolica, che una dottrina riguardante la fede o i costumi debba essere professata dalla Chiesa universale (80).

81. Professo inoltre che il potere del Magistero nella Chiesa è essenzialmente ordinato alla custodia del deposito rivelato e, per mezzo di esso, alla salvezza delle anime.
Lo Spirito Santo non è stato promesso ai successori di Pietro affinché manifestassero una nuova dottrina, ma affinché custodissero santamente ed esponessero fedelmente il deposito trasmesso dagli Apostoli (81).

82. Per questo motivo il Magistero attuale non può contraddire sostanzialmente il Magistero precedente. Il Magistero vivente non è la predicazione attuale contrapposta a quella passata; è la predicazione continua e ininterrotta dello stesso significato della stessa verità di fede attraverso i secoli.
Il Papa e i vescovi non sono i padroni della Rivelazione; ne sono i custodi e ad essa sono sottomessi come il discepolo lo è al maestro. Essi non possono né cambiare la fede, né modificare la costituzione divina della Chiesa, né dichiarare buono ciò che è contrario alla legge di Dio (82).

83. Respingo quindi ogni concezione evolutiva del dogma secondo cui le verità rivelate cambierebbero di significato nel corso della storia. All’interno della Chiesa può esserci un progresso omogeneo nella comprensione, che percepisce meglio, in modo più distinto ed esplicito, il senso della verità rivelata; ma mai una mutazione del senso di tale verità.
Ciò che è già stato insegnato dal Magistero vivente della Chiesa docente, e creduto nella professione di fede della Chiesa discente, non può diventare falso; ciò che è stato condannato come contrario alla fede non può diventare legittimo; ciò che appartiene alla costituzione divina della Chiesa non può essere rimodellato secondo le categorie del mondo moderno o il contesto storico-culturale (83).

84. Respingo quindi la nozione di un nuovo Magistero, che pretendesse di autorizzarsi in nome del tempo presente per imporre dottrine contrarie o estranee alla Tradizione costante.
Respingo altresì l’opposizione artificiale tra il Magistero di ieri e quello di oggi, come se l’unico Magistero vivente della Sposa di Cristo fosse quello del tempo presente e potesse, con il pretesto di adattarlo meglio, rinnegare ciò che la Chiesa ha sempre insegnato, creduto e condannato fin dai tempi degli Apostoli.

85. Ritengo che, fatta salva la legittima libertà di ricerca e di opinione dei teologi in merito alle questioni dottrinali aperte o controverse, il Magistero della Chiesa abbia il legittimo dovere di esercitare un controllo e, se del caso, una censura sulle pubblicazioni, per evitare che queste mettano in pericolo la fede dei fedeli. Respingo quindi l’accusa mossa contro la Santa Chiesa di aver mancato di carità, anatematizzando le eresie e scomunicando gli eretici (84).

86. Respingo inoltre il dialogo perpetuo instaurato nello spirito dell’ultimo Concilio, per mezzo del quale la gerarchia rinuncia a esercitare un vero Magistero e pretende ora di trarre ispirazione dal «senso della fede» del popolo dei credenti, ora di discutere da pari a pari con gli adepti delle false religioni, o addirittura con i non credenti.

87. Rifiuto infine la concezione soggettivista del pluralismo teologico, che deriva da tale rinuncia alla funzione magisteriale. Ritengo che la Chiesa non sia un’assemblea in perenne ricerca, ma che sia la custode di una verità rivelata da Dio e trasmessa dagli Apostoli, e che il suo autentico Magistero, che assicura nel corso dei secoli la trasmissione ininterrotta del deposito rivelato, sia la norma immediata e universale della verità in materia di fede e di costumi.




88. Professo che esiste un ordine morale realmente fondato sulla saggezza eterna di Dio. Gli atti umani sono buoni o cattivi a seconda della loro conformità o opposizione alla legge divina, santa e indefettibile. Le opinioni individuali, il consenso sociale, le intenzioni soggettive, le circostanze storiche non possono modificare il valore intangibile di questi principi della morale cristiana (85).

89. Dall’immensa bontà con cui Dio ha elevato l’uomo all’ordine soprannaturale, ne consegue che l’uomo ha un unico fine ultimo, soprannaturale, al quale rimane ordinato secondo il disegno di Dio, anche dopo il peccato.
Questo fine soprannaturale assume, eleva e perfeziona il fine dell’ordine naturale dell’uomo (86).

90. La legge naturale, inscritta da Dio nella natura dell’uomo, rimane conoscibile dalla retta ragione e vincola tutti gli uomini. La legge positiva rivelata, di ordine soprannaturale, la conferma, la eleva e la precisa superandola. Non vi è quindi alcuna opposizione tra la legge del Vangelo e la legge naturale; anzi, la stessa grazia dona all’uomo la forza di essere soprannaturalmente fedele alle rispettive esigenze e di godere così di quella libertà dei figli di Dio grazie alla quale, liberato dal potere del peccato, può tendere al suo fine ultimo (87).

91. Respingo quindi la morale situazionista, secondo la quale le circostanze concrete potrebbero rendere buone azioni intrinsecamente cattive. In particolare, affermo che nessuna circostanza potrà mai legittimare il ricorso alla contraccezione, all’aborto e all’eutanasia.
Respingo ogni dottrina che pretenda che una condotta oggettivamente contraria ai comandamenti di Dio possa costituire, per alcuni, la risposta generosa attualmente richiesta da Dio. Dio non comanda mai il peccato né ciò che è impossibile; non benedice mai il disordine morale e non giustifica mai ciò che contraddice la sua stessa legge; ma a chi fa del proprio meglio, non rifiuta mai la sua grazia per osservare i suoi comandamenti (88).

92. Professo che le unioni adultere, le unioni contro natura e tutte le situazioni pubbliche contrarie alla legge divina non possono essere presentate come beni imperfetti, doni di Dio, tappe positive o realtà suscettibili di essere benedette in quanto tali.
Una tale presentazione ingannevole altera gravemente i principi della morale cristiana e lede la sacra istituzione del matrimonio e il bene delle famiglie (89).

93. Respingo quindi, in quanto contraria alla fede e alla costante disciplina della Chiesa, la pretesa di ammettere ai sacramenti, e in modo particolare alla ricezione della Santissima Eucaristia, coloro che persistono pubblicamente in tali stati senza rinunciare al proprio disordine.
La vera misericordia chiama il peccatore alla conversione; non avalla il peccato con il pretesto dell’accompagnamento pastorale o del discernimento delle situazioni particolari.

94. Respingo parimenti la moderna dissociazione tra dottrina e pastorale.
Una pastorale che contraddice la dottrina non è pastorale; essa svia le anime.
La carità non consiste nel tacere la verità per evitare la sofferenza, ma nel dire la verità con benevolenza per condurre alla salvezza.
La medicina della Chiesa può guarire solo nominando il male, invitando alla penitenza e offrendo i rimedi della grazia (90).

95. Professo infine che Dio non è solo l’autore e il fine dell’ordine morale, ma anche il suo custode, il suo giudice e il sovrano remuneratore del bene e del male.
L’oblio del giudizio divino genera una falsa misericordia, sentimentale e impotente, che non salva nessuno perché non converte nessuno.




96. Professo che la Santissima Trinità può e deve essere riconosciuta e adorata non solo da ogni singolo uomo, ma anche dalle famiglie, dalle istituzioni e dalle società civili. Nessuna autorità umana (91) è indipendente da Dio, poiché ogni autorità proviene da Lui e deve essere esercitata secondo la legge eterna.

97. Professo che le società civili, come le persone, hanno il dovere di riconoscere e onorare l’unico e vero Dio, che è Gesù Cristo, Verbo incarnato, seconda Persona della Santissima Trinità, e di rendergli il culto che gli è dovuto, nella vera religione rivelata e istituita da Lui (92).

98. Professo che le autorità che governano queste società devono provvedere al bene comune conformandosi alla duplice legge divina, naturale e rivelata.
L’uso della libertà non consiste nel dare libero sfogo a tutti i capricci della concupiscenza, ma nello scegliere il modo migliore di usare i beni di questo mondo in vista della salvezza eterna (93).

99. Respingo quindi il laicismo moderno, che pretende di costituire la società come se Dio non esistesse.
Il rifiuto pubblico di riconoscere Dio come Signore sovrano non è neutralità, ma un’ingiustizia sociale nei confronti del Creatore e una causa profonda di disordine tra i popoli. Infatti, una società che nega a Dio l’onore che gli è dovuto distrugge progressivamente i fondamenti della propria giustizia: recide la legge umana dalla sua fonte eterna e consegna i popoli ai capricci mutevoli dell’uomo decaduto (94).

100. Professo che Nostro Signore Gesù Cristo, poiché è il Verbo incarnato e poiché ha redento gli uomini con il suo Sangue, è Re non solo degli individui, ma anche delle famiglie, delle istituzioni, dei popoli e delle nazioni.
A Lui è stato dato ogni potere in cielo e sulla terra: il suo regno non si limita al foro interno delle coscienze o alla sfera privata; deve estendersi al foro esterno, alle leggi, ai costumi, all’educazione, alla cultura e alla vita pubblica. Il suo Regno è eterno e universale: regno di verità e di vita, regno di santità e di grazia, regno di giustizia, di amore e di pace (95).

101. Professo che la società civile, sebbene perfetta nel proprio ordine, non possiede tutti i mezzi necessari per condurre l’uomo alla sua vera perfezione, la quale rimane inaccessibile alla natura umana decaduta senza l’aiuto della grazia che guarisce ed eleva (96).

102. Per questo professo che coloro che governano la società devono sottomettersi all’influenza salutare della Chiesa, che illumina le menti con il suo Magistero, guarisce e fortifica le volontà con la grazia dei sacramenti, e orienta l’uomo verso il suo vero destino soprannaturale, di cui essa è custode.
Il bene della società esige di conseguenza che i capi di Stato riconoscano il loro diritto e il loro dovere di favorire e proteggere la Santa Chiesa, nonché di opporsi, mediante le leggi del loro governo, a tutto ciò che ostacolasse la sua necessaria influenza, che è quella dell’unica vera religione (97).

103. Respingo quindi il liberalismo politico e religioso: non solo quello che rivendica per l’errore gli stessi diritti che per la verità, e per i falsi culti lo stesso riconoscimento ufficiale e pubblico che per il vero; ma anche quello che, in nome della dignità umana e di una falsa libertà religiosa, attribuisce a ciascuno il diritto di agire pubblicamente secondo la propria coscienza senza esserne impedito dall’autorità civile, anche quando tale coscienza è errata e si oppone al bene comune o alla vera religione (98).

104. Ammetto che l’errore possa essere in certi casi tollerato per evitare mali maggiori, o per preservare il bene superiore della pace civile, ma professo che esso non possiede in sé un diritto morale ad essere difeso o incoraggiato allo stesso titolo della verità, né tantomeno a non essere mai ostacolato in nome di una falsa libertà di coscienza (99).

105. Affermo inoltre che, se l’uomo possiede una dignità ontologica che lo eleva al di sopra degli esseri materiali, la dignità umana da rispettare non è indifferente al vero e al falso professati dalle persone, né al bene e al male che esse compiono: chi professa il falso o compie il male viene privato della propria dignità morale.
Per questo motivo, quando l’autorità legittima, per difendere il bene comune da gravi disordini, punisce i crimini secondo le esigenze della giustizia, con pene proporzionate, non lede in alcun modo la dignità umana (100).

106. Respingo anche quella forma moderna di personalismo che vorrebbe assegnare alla Chiesa la missione di salvaguardare la dignità della persona umana e di instaurare una fratellanza universale sul fondamento di questa dignità che si pretende essere comune al genere umano – senza stabilire alcuna distinzione tra, da un lato, la vera dignità del cristiano che rinuncia al peccato per vivere secondo la morale evangelica nella Chiesa cattolica, e, d’altra parte, la falsa dignità di coloro che, smarriti nell’errore e nel vizio, rifiutano la via della salvezza (101).

107. Condanno la falsificazione che ne deriva e che tende a fare della Chiesa, se non la serva, almeno la collaboratrice del mondo nella realizzazione del suo proprio ideale: quello di una pace puramente terrena e temporale, fondata su un perfezionamento naturalistico dell’umanità, senza alcuna prospettiva soprannaturale.
Tale ideale favorisce l’indipendenza dell’uomo rispetto a Dio, alla sua legge, alla verità e al bene; implica il disprezzo della regalità sociale di Cristo e della cristianità; e conduce infine all’ateismo e alla sostituzione di Dio con l’uomo (102).

108. Respingo altresì il pregiudizio moderno che presenta la civiltà cristiana come oppressiva, oscurantista o nemica della dignità umana.
Lungi dal distruggere ciò che c’è di buono nelle diverse culture, l’ordine cristiano lo assume e lo purifica. È così che, a partire dalla dottrina rivelata e grazie all’influenza della teologia cattolica, specialmente quella di san Tommaso d’Aquino, Dottore comune della Chiesa, si è costituita, sotto la vigilanza del Magistero, una vera e propria cultura cristiana di portata universale, che integra gli elementi migliori delle culture greca e latina.
Autentico frutto del Vangelo, essa ha contribuito a educare i popoli e a farli crescere nella fede e nelle virtù cristiane. Anche se non è mai stata perfetta, poiché gli uomini rimangono sempre peccatori, questa civiltà è stata comunque, nella storia, la più alta realizzazione dell’ordine sociale cristiano (103).

109. Al contrario, il rifiuto moderno della regalità sociale di Cristo ha prodotto un regresso della civiltà, attraverso la secolarizzazione delle istituzioni, la dissoluzione del matrimonio, la distruzione dell’autorità, l’educazione senza Dio, la tirannia delle passioni e la progressiva scomparsa dello spirito di sacrificio nelle nazioni un tempo cattoliche.
Contro questa apostasia pubblica, professiamo che occorre restaurare tutto in Cristo, il quale, attraverso il suo Corpo mistico, è l’unico santo e santificatore delle anime e dei popoli (104).





110. Credo che esistano sette sacramenti propriamente detti della Nuova Legge, istituiti da Nostro Signore Gesù Cristo per conferire efficacemente la grazia che essi significano: il battesimo, la cresima, l’Eucaristia, la penitenza, l’estrema unzione, l’ordine e il matrimonio (105).

111. Professo che i sacramenti devono essere celebrati validamente, con la materia, la forma e l’intenzione prescritte, osservando i riti liturgici che esprimono chiaramente la fede cattolica; e che devono essere ricevuti con le disposizioni richieste (106).

112. Credo che il battesimo sia la porta della Chiesa e che sia necessario alla salvezza. Di norma, nessuno può essere salvato senza averlo ricevuto; mediante questo sacramento, l’uomo è purificato dal peccato originale, incorporato a Cristo, segnato con il carattere cristiano e reso membro della Chiesa (107).
Per questo motivo disapprovo la pratica che consiste nel rinviare senza un motivo grave il battesimo dei bambini che non hanno l’uso della ragione (108). Tuttavia, chi, dopo l’età della ragione e senza colpa da parte sua, è impedito di accedere a questo sacramento, può salvarsi in modo straordinario mediante il battesimo di desiderio, cioè mediante un atto soprannaturale di fede e di carità perfetta che lo orienti verso la Chiesa (109).

113. Professo che la cresima fortifica il battezzato con il dono dello Spirito Santo, affinché confessi coraggiosamente la fede, resista ai nemici della salvezza e viva come testimone di Cristo.
In un’epoca di confusione, questa forza soprannaturale è particolarmente necessaria, poiché nessuno può conservare la fede senza lottare (110).

114. Professo che la penitenza rimette i peccati commessi dopo il battesimo, mediante gli atti del penitente quali la contrizione, la confessione e la soddisfazione.
Respingo fermamente ogni approccio pastorale che indebolisca il senso del peccato, minimizzi la necessità della confessione sacramentale o riduca la soddisfazione a un semplice atto di riparazione verso se stessi o gli altri, senza alcun riferimento all’offesa commessa nei confronti di Dio (111).

115. Professo che l’estrema unzione conforta e rafforza i malati, rimette i peccati se del caso, contribuisce potentemente a cancellare la pena dovuta al peccato e prepara l’anima cristiana a comparire davanti a Dio (112).

116. Affermo che il matrimonio è l’unione stabile e indissolubile tra un uomo e una donna, elevata da Cristo alla dignità di sacramento tra i battezzati.
Lo scopo di questa unione, stabilito da Dio, artefice della natura, è duplice: da un lato la generazione e l’educazione dei figli, che costituiscono il fine primario e principale del matrimonio; dall’altro il sostegno reciproco dei coniugi e il rimedio alla concupiscenza, che ne sono i fini secondari, veri ed essenziali, ma naturalmente subordinati al primo (113).

117. Respingo quindi ogni dottrina che consideri le unioni contrarie al matrimonio come partecipazioni reali, seppur imperfette, di quest’ultimo; o che, volendo definire il matrimonio in funzione del solo amore dei coniugi, distrugga la gerarchia dei fini del matrimonio, con il rischio di legittimare il divorzio, il rifiuto di avere figli e, di conseguenza, la contraccezione, pur essendo contraria al diritto naturale (114).

118. Confesso che il sacramento dell’Ordine imprime in chi lo riceve il carattere sacerdotale che lo configura a Cristo Sacerdote, e che nessuna donna può riceverlo, a nessun grado. In tal modo, il sacerdote riceve il potere di offrire il sacrificio salvifico per i vivi e per i morti, di rimettere i peccati e di santificare i fedeli.
Respingo quindi ogni confusione tra il sacerdozio, nel senso vero e proprio dei ministri di Cristo, e il sacerdozio comune, detto in senso improprio dei fedeli: i fedeli offrono spiritualmente con il sacerdote e per mezzo del sacerdote; ma solo il sacerdote debitamente ordinato compie e offre sacramentalmente il sacrificio nella persona di Cristo (115).




119. Professo che la Messa è veramente, nel senso proprio del termine, un sacrificio. Non è solo un memoriale dell’Ultima Cena o della Passione; celebrata da un sacerdote debitamente ordinato, rappresenta sacramentalmente l’unico sacrificio del Calvario e lo rinnova in modo incruento, senza tuttavia moltiplicarlo. La Vittima è la stessa, il Sacerdote principale è lo stesso, differisce solo il modo di offrirla.

120. Nella Messa, e per mezzo dell’azione del suo ministro, Nostro Signore Gesù Cristo offre se stesso al Padre come sacrificio di adorazione, di ringraziamento, di espiazione e di impetrazione.
Unendosi a questa azione di Cristo, che è identica a quella del sacerdote celebrante, la Chiesa rende a Dio il culto perfetto che gli è dovuto e applica alle anime dei vivi e dei defunti i meriti del sacrificio della Croce.

121. Credo che, mediante le parole della consacrazione pronunciate validamente da un sacerdote, il pane e il vino siano trasformati in tutta la loro sostanza nel Corpo e nel Sangue di Cristo, sebbene i loro accidenti sensibili rimangano. Questa meravigliosa trasformazione è giustamente chiamata transustanziazione.

122. Credo che la Santissima Eucaristia occupi il centro della vita della Chiesa e che contenga veramente, realmente e sostanzialmente il Corpo, il Sangue, l’Anima e la Divinità di Nostro Signore Gesù Cristo.
Adoro il Santissimo Sacramento dell’altare e respingo ogni dottrina o pratica che indebolisca la fede nella presenza reale, sminuisca il rispetto dovuto all’Eucaristia, banalizzi la comunione o alteri il carattere sacro del santuario.

123. Poiché è l’espressione privilegiata della fede, la liturgia è anche la scuola permanente in cui si forma l’anima cristiana. Con il suo orientamento, il suo silenzio, i suoi gesti, il suo canone, la sua lingua sacra, il suo spirito di adorazione e la sua struttura teocentrica, la liturgia nutre la fede ed esercita una profonda influenza sulle anime. Attraverso di essa, i popoli imparano a pensare secondo Dio, a giudicare secondo l’eternità, ad amare ciò che è santo, a disprezzare ciò che è transitorio e a ordinare tutta la loro vita al sacrificio di Cristo. Essa plasma anche i costumi, ispira le arti, le istituzioni, le feste e le usanze del popolo cristiano.
Ecco perché, quando il culto divino diventa prosaico, vuoto, ambiguo, profano o antropocentrico, indebolisce la comprensione stessa della fede.

124. Professo che la Messa romana tradizionale, celebrata secondo il rito in uso prima della riforma del Novus Ordo Missae, esprime con incomparabile chiarezza la dottrina cattolica del sacrificio, del sacerdozio e della presenza reale.
Ma constato con dolore che le riforme liturgiche contemporanee si sono allontanate notevolmente dalla liturgia tradizionale, sia nel complesso che nei dettagli: così facendo, hanno oscurato il carattere sacrificale e propiziatorio della Messa, favorito una concezione democratica del culto, avvicinato l’espressione liturgica cattolica alle concezioni protestanti e contribuito in tal modo in modo preponderante alla perdita del senso del sacro, alla corruzione dello spirito cristiano, alla diminuzione delle vocazioni e all’indebolimento generale della fede (117).

125. Respingo quindi qualsiasi riforma o uso liturgico che, per omissione, ambiguità dottrinale o orientamento pratico, favorisca l’eresia, indebolisca la fede, si allontani dalla dottrina cattolica della Messa formulata nel Concilio di Trento, o distolga i fedeli dall’adorazione dovuta a Dio.
Il culto pubblico della Chiesa deve esprimere la fede cattolica in modo inequivocabile.

126. Sono certo, infine, che la restaurazione cattolica dei popoli passi necessariamente attraverso la restaurazione del culto divino, mediante la liturgia tradizionale di sempre.
Laddove la Messa viene celebrata come il vero sacrificio di Cristo, rinascono la fede, la pietà, la vita di grazia, le famiglie cristiane, le vocazioni e il desiderio dei beni eterni.




127. Credo che la vocazione suprema dell’uomo sia la santità. Creato da Dio, redento da Cristo e santificato dall’azione dello Spirito Santo, l’uomo è chiamato a partecipare alla vita stessa di Dio attraverso una crescente conformità alla sua volontà, per giungere all’unione perfetta e definitiva con Lui nella gloria (118).

128. Credo che la grazia santificante renda l’uomo figlio adottivo del Padre, membro di Gesù Cristo, tempio dello Spirito Santo ed erede della vita eterna. Essa rende l’anima gradita a Dio, le comunica una partecipazione creata alla natura divina, la rende capace di atti soprannaturali e la orienta alla visione beatifica.
Le virtù teologali della fede, della speranza e della carità uniscono l’anima direttamente a Dio; le virtù morali infuse orientano la sua condotta secondo la legge divina; i doni dello Spirito Santo la rendono capace di accogliere docilmente le sue ispirazioni, conferendo alle virtù la loro perfezione ultima (119).

129. Credo che la vita cristiana comporti, in misura molto importante e non trascurabile, una lotta spirituale. Fin dalla caduta originale, l’uomo rimane esposto alle tentazioni del mondo, della carne e del demonio. La grazia non elimina questa lotta: essa dona la forza necessaria per condurla vittoriosamente (120).

130. Credo che il cammino verso la santità passi attraverso l’imitazione di Gesù Cristo, l’obbedienza ai suoi comandamenti, la preghiera, i sacramenti, la penitenza, la rinuncia a se stessi, la fedeltà al proprio dovere di stato e l’amore per la Croce. Il discepolo non è al di sopra del Maestro: se vuole entrare nella gloria, deve seguire le orme di Cristo crocifisso (121).

131. Respingo quindi il falso cristianesimo senza Croce, che promette una pace terrena senza conversione, una misericordia senza penitenza, una fratellanza senza dipendenza dalla paternità di Dio e una santità senza eroismo.
La Chiesa non ha mai canonizzato la mediocrità, l’adattamento al mondo o la semplice buona volontà naturale; ha proposto all’imitazione dei suoi fedeli santi la cui fede era integra, la carità eroica e la vita conforme a quella di Cristo.

132. Respingo quindi ogni riduzione della vita cristiana a una vaga filantropia, a una sensibilità sociale o a un impegno terreno. La carità cristiana non si misura innanzitutto in base all’emozione condivisa o all’utilità visibile, ma all’amore soprannaturale di Dio sopra ogni cosa e del prossimo per Dio.
La stessa misericordia corporale perde il suo vero significato e il suo autentico valore quando non è più ordinata alla misericordia spirituale e alla salvezza eterna.

133. Professo che la santità è il frutto più bello della Chiesa. I martiri, i confessori, le vergini, i monaci, i missionari, i dottori, i pastori e tutte le sante anime fedeli testimoniano la potenza della verità, la fecondità della grazia e la vittoria di Cristo sul peccato.




134. Credo che la vita presente sia un tempo di preparazione all’eternità e quindi di prova. L’uomo non ha qui sulla terra la sua dimora definitiva: è creato per un destino soprannaturale che supera infinitamente i beni transitori di questo mondo. Credo nella vita dopo la morte, alla quale si accede attraverso la separazione dell’anima dal corpo (122).

135. Credo che, al termine della sua vita terrena, ciascuno comparirà dapprima davanti al tribunale di Cristo per il giudizio particolare e riceverà, secondo i propri pensieri, parole, azioni e omissioni, la sentenza del proprio destino eterno (123); credo anche che, alla fine dei tempi, Nostro Signore Gesù Cristo tornerà nella sua gloria per presiedere al giudizio universale (124).

136. Sostengo con amore e timore che, nelle opere di Dio, risplendano al tempo stesso la misericordia e la giustizia. Il peccato dell’uomo ha offeso la gloria del Creatore, l’uomo è diventato debitore di Dio e la giustizia divina esige riparazione; ma, nella sua più grande misericordia, Dio ci ha dato un Redentore che, in quanto Capo dell’umanità, ha offerto egli stesso, per i peccati del mondo intero, una soddisfazione che richiede la nostra collaborazione.

137. Confido nell’infinita misericordia di Dio: non c’è peccato che Egli non possa perdonare né miseria che Egli non voglia alleviare; ma ripudio fermamente quella misericordia senza giustizia predicata dal nuovo umanesimo, quella di un dio che non punisce il peccato, non condanna nessuno e non esige alcuna conversione, giustificando piuttosto sia il peccato che il peccatore.

138. Professo che le anime che muoiono in stato di peccato mortale sono condannate al terribile abisso dell’inferno, pena eterna della privazione di Dio e pena eterna del fuoco.
Respingo ogni dottrina che neghi l’eternità dell’inferno, sminuisca la realtà delle pene eterne o lasci intendere che tutti gli uomini saranno alla fine salvati, mentre l’inferno rimarrà vuoto (125).

139. Credo che le anime che muoiono in stato di grazia, ma sono ancora soggette a pene temporali, vengano purificate nel Purgatorio.
Professo quindi la necessità di pregare per i defunti, di applicare loro i suffragi della Chiesa, e respingo le menzogne che promettono a tutti l’ingresso immediato nella casa del Padre, spegnendo così la pia consuetudine della Chiesa di pregare costantemente per i morti (126).

140. Respingo in particolare il falso linguaggio pastorale che, per timore di turbare le coscienze, tace sul giudizio, sull’inferno e sulla necessità della penitenza. Non è carità nascondere agli uomini il pericolo eterno in cui li mette il peccato. La predicazione dei novissimi appartiene alla misericordia della Chiesa, perché risveglia le anime e le orienta verso la salvezza.

141. Affermo infine che le anime che muoiono nell’amicizia di Dio, perfettamente purificate, entrano immediatamente nella vita eterna e godono della visione beatifica. Contemplano Dio faccia a faccia, così com’è, e trovano in Lui il loro riposo eterno. La vita cristiana è orientata a questa (127) beatitudine; ogni pastorale che riduce la felicità umana al benessere terreno, alla pace sociale o alla realizzazione puramente psicologica, tradisce il fine soprannaturale del Vangelo.

142. La speranza cristiana non è quindi né ottimismo terreno, né incertezza mista a timore. È attesa fiduciosa del Regno eterno, fondata sulle promesse di Dio e alimentata dalla grazia. Essa permette al cristiano di lavorare quaggiù senza dimenticare che la sua patria è in Cielo, e di combattere gli errori del tempo senza perdere la pace dell’anima.




143. Credo che la Chiesa, assistita dalla Provvidenza divina, rimanga indefettibile fino alla fine dei secoli. La promessa di Cristo non può venir meno: le porte dell’inferno non prevarranno mai contro di essa.

144. Credo tuttavia che la storia della Chiesa conosca periodi di prova, in cui la professione della vera fede risulta gravemente compromessa, in cui gli errori si diffondono, in cui la disciplina si indebolisce e in cui numerose anime vengono trascinate verso lo smarrimento.

145. Riconosco in particolare che gli errori moderni rappresentano una minaccia temibile per l’intero ordine cattolico, e che la loro penetrazione nella vita della Chiesa, grazie al Concilio Vaticano II e alle riforme postconciliari, ha provocato una crisi di eccezionale gravità: l’agnosticismo attacca la conoscenza di Dio; il naturalismo attacca la necessità della grazia; il soggettivismo attacca il fondamento soprannaturale della fede; il relativismo attacca l’immutabilità del dogma; la morale situazionista attacca la legge divina; il liberalismo attacca la regalità sociale di Cristo; il falso ecumenismo attacca l’unicità della Chiesa; la collegialità e la sinodalità attaccano la costituzione divina della Chiesa nella sua gerarchia; l’antropocentrismo liturgico attacca il santo sacrificio della Messa.

146. L’attuale crisi non può quindi essere ridotta a un semplice conflitto di sensibilità, di preferenze liturgiche o di scelte pastorali. Essa tocca i fondamenti stessi della fede e della morale, del sacerdozio e del culto, della Chiesa e della regalità di Cristo.

147. Questi errori non rimangono astratti, ma hanno prodotto frutti visibili: indebolimento della predicazione dottrinale, svanimento dello spirito missionario, banalizzazione del peccato, crisi della famiglia, rovina della liturgia, perdita del senso di Dio, rarefazione delle vocazioni, apostasia silenziosa delle nazioni cristiane e profonda confusione dei fedeli.

148. Ecco perché oggi non basta più affermare le verità cattoliche in termini generali, senza denunciare parallelamente gli errori che tentano di corromperle. La carità verso le anime esige la chiarezza della verità totale, senza alcuna ambiguità.

149. Questa crisi può essere superata solo attraverso il ripristino di tutte le cose in Gesù Cristo, mediante il ritorno alla fede, alla vita di grazia, al culto divino e alla ricerca della santità.

150. In queste dolorose circostanze, senza giudicare nessuno né usurpare l’autorità della Chiesa, non posso fare a meno di professare la fede la cui professione viene sminuita, di richiamare la Tradizione che viene bandita, di difendere la morale, di custodire la liturgia, di proclamare i diritti di Cristo.




151. Fedele alla Roma eterna che custodisce il deposito trasmesso dagli Apostoli, voglio conservare integralmente questa eredità, senza diminuzioni, senza alterazioni e senza timore, non come un’opinione particolare nella Chiesa di oggi, ma come la fede ricevuta dalla Chiesa una, santa, cattolica, apostolica e romana.

152. Perché questa fede non mi appartiene: l’ho ricevuta per rimanerle fedele, per viverla, trasmetterla e, se Dio lo chiede, soffrire per essa, nell’attesa fiduciosa del trionfo della verità e della grazia, per la salvezza delle anime e la gloria della Santissima Trinità.

153. Chiedo a Dio che mi mantenga saldo in questa confessione fino all’ultimo istante della mia vita. Affido questa professione di fede all’intercessione della Santissima Vergine Maria, dei santi Apostoli, dei martiri, dei confessori e di tutti i santi che ci hanno preceduto nella fedeltà a Cristo.

154. E nella speranza della risurrezione e della vita del mondo a venire, affido la mia anima, la Chiesa e tutte le cose nelle mani di Dio, Padre, Figlio e Spirito Santo, a cui appartengono l’onore, la gloria e la potenza nei secoli dei secoli.

Così sia.

Dato a Menzingen, il 24 giugno 2026, Natività di San Giovanni Battista



NOTE

1 Concilio di Trento, sessione IV (8 aprile 1546), Decreto sull’accettazione dei libri sacri e delle tradizioni, DS 1501. 
2 Concilio di Trento, ibidem; Concilio di Firenze, Bolla Exsultate Deo (22 novembre 1439), Decreto per gli armeni, DS 1328; Risposta della Commissione biblica (24 giugno 1914), DS 3591. 
3 Pio IX, Lettera apostolica Tuas libenter (21 dicembre 1863), DS 2879; Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Dei Filius, capitolo III, DS 3011. 
4 Risposta della Commissione Biblica (29 maggio 1907), DS 3398.
5 Decreto del Sant’Uffizio (5 giugno 1918), DS 3645-3647; Risposta del Sant’Uffizio all’arcivescovo di Cambrai (19 agosto 1889), DS 3258; Risposta del Sant’Uffizio a un vescovo del Brasile (5 agosto 1896), DS 3312; Decreto Provida sapientique cura (18 gennaio 1906), DS 3388; Risposta della Sacra Penitenzeria (3 giugno 1916), DS 3640. 
6 Encicliche Qui pluribus (9 novembre 1846) e Quanta cura (8 dicembre 1864) con il Sillabo. 
7 Encicliche Immortale Dei (1° novembre 1885), Libertas (20 giugno 1888), Sapientiae christianae (10 gennaio 1890) e Au milieu des sollicitudes (16 febbraio 1892). 
8 Enciclica Pascendi (8 settembre 1907) e Decreto Lamentabili (3 luglio 1907); Enciclica Vehementer nos (11 febbraio 1906) e Lettera apostolica ai vescovi di Francia Notre charge apostolique (25 agosto 1910). 
9 Encicliche Quas primas (11 dicembre 1925) e Mortalium animos (6 gennaio 1928). 
10 Encicliche Orientales omnes ecclesias (23 dicembre 1945) e Humani generis (12 agosto 1950); Allocuzione ai giuristi cattolici (6 dicembre 1953).
11 Concilio di Orange II (529), canone 7, DS 377; canone 17, DS 387 e canone 25, DS 395; san Pio V, Bolla Ex omnibus afflictionibus (1° ottobre 1567), DS 1921, 1934 e 1961; Clemente XI, Bolla Unigenitus (8 settembre 1713), DS 2444; Pio IX, Breve Gravissimas inter (11 dicembre 1862), DS 2854; Pio XII, Enciclica Humani generis (12 agosto 1950). 
12 Lettera agli Ebrei I; Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Dei Filius, capitolo II, DS 3005 e canone 3, DS 3028. 
13 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Dei Filius, capitolo II, DS 3005 e canone 3, DS 3028; capitolo IV, DS 3020 e canone 3, DS 3043; san Pio X, Decreto Lamentabili (3 luglio 1907), proposizione condannata n. 59, DS 3459. 
14 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Dei Filius, capitolo IV, DS 3020 e canone 3, DS 3043; san Pio X, Decreto Lamentabili (3 luglio 1907), proposizioni condannate n. 20 e n. 22, DS 3420 e 3422. 
15 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Dei Filius, capitolo IV, DS 3020 e canone 3, DS 3043; san Pio X, Decreto Lamentabili (3 luglio 1907), proposizione condannata n. 21, DS 3421.
16 San Pio X, Enciclica Pascendi (8 settembre 1907) e Decreto Lamentabili (3 luglio 1907), con le proposizioni condannate n. 22, 25 e 26, DS 3422, 3425 e 3426; san Pio X, Motu proprio Sacrorum antistitum (1° settembre 1910).
17 Si vedano i riferimenti indicati nella nota precedente. 
18 Concilio di Trento, sessione IV (8 aprile 1546), Decreto sull’accettazione dei libri sacri e delle tradizioni, DS 1501. 
19 Sant’Ireneo, Contro le eresie, libro IV, capitolo XXVI [43], §1 in Migne greco, vol. VII, col. 1052; Tertulliano, Sulle prescrizioni, capitoli XIX-XXI in Migne latino, vol. II, col. 31-33; san Roberto Bellarmino, Sulla Parola di Dio, libro IV, capitolo V. 
20 Concilio di Firenze, Bolla Cantate Domino (4 febbraio 1442), DS 1334-1335; Concilio di Trento, sessione IV (8 aprile 1546), Decreto sull’accettazione dei libri sacri e delle tradizioni, DS 1501-1504; Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Dei Filius, capitolo II, DS 3006 e canone 4, DS 3029.
21 Leone XIII, Enciclica Providentissimus Deus (18 novembre 1893); Benedetto XV, Enciclica Spiritus Paraclitus (15 settembre 1920); Pio XII, Encicliche Divino afflante Spiritu (30 settembre 1943) e Humani generis (12 agosto 1950). 
22 Concilio di Trento, sessione IV (8 aprile 1546), Decreto sull’accettazione dei libri sacri e delle tradizioni, DS 1501.
23 Pio XII, Enciclica Humani generis (12 agosto 1950). 
24 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Dei Filius, capitolo IV, DS 3020 e canone 3, DS 3043; Pio IX, nella Bolla Ineffabilis Deus (8 dicembre 1854), che proclama il dogma dell’Immacolata Concezione, lo esprime molto bene: «Sempre attenta a custodire e a difendere i dogmi di cui ha ricevuto il deposito, la Chiesa di Gesù Cristo non vi cambia mai nulla, non vi sottrae mai nulla, non vi aggiunge mai nulla; ma, rivolgendo uno sguardo fedele, discreto e saggio agli insegnamenti antichi, raccoglie tutto ciò che l’antichità vi ha posto, tutto ciò che la fede dei Padri vi ha seminato. Si impegna a perfezionarli, a perfezionarne la formulazione in modo che questi antichi dogmi della dottrina celeste acquisiscano evidenza, luce, chiarezza, pur conservando la loro pienezza, la loro integrità, il loro carattere proprio; in una parola, in modo che si sviluppino senza cambiare di natura e rimangano sempre nella stessa verità, nello stesso senso, nello stesso pensiero». 
25 San Vincenzo di Lerino, Commonitorium, citato dal Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Dei Filius, capitolo IV, DS 3020.
26 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Dei Filius, capitolo I, DS 3001-3003. 
27 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Dei Filius, capitolo I, DS 3004 e capitolo II, canone 1, DS 3026; san Pio X, Motu proprio Sacrorum antistitum (1° settembre 1910), DS 3538; Pio XII, Enciclica Humani generis (12 agosto 1950). 
28 Concilio Lateranense IV (1215), capitolo «Firmiter», DS 800 e 804-806; Concilio di Lione II (1274), DS 850; Concilio di Firenze, Bolla «Laetentur caeli» (6 luglio 1439), DS 1301-1302; Bolla Cantate Domino (4 febbraio 1442), DS 1330-1332.
29 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Dei Filius, capitolo I, DS 3002 e canoni 4 e 5, DS 3024-3025.
30 Cfr. i riferimenti indicati nella nota 11. Nell’Enciclica Humani generis (12 agosto 1950), Pio XII denuncia l’audacia di coloro che «corrompono la vera “gratuità” dell’ordine soprannaturale, quando sostengono che Dio non possa creare esseri dotati di intelligenza senza ordinarli né chiamarli alla visione beatifica» (DS 3891).
31 San Pio V, Bolla Ex omnibus afflictionibus (1° ottobre 1567); Clemente XI, Bolla Unigenitus (8 settembre 1713); Pio XI, nell’Enciclica Divini illius Magistri (31 dicembre 1929), DS 3689, afferma: «L’ordine soprannaturale, sul quale si fondano i diritti della Chiesa, è ben lungi dal distruggere o dall’indebolire l’ordine naturale, al quale appartengono gli altri diritti che abbiamo ricordato; al contrario, lo eleva e lo perfeziona. Ciascuno di questi due ordini apporta all’altro un aiuto e una sorta di complemento, in modo conforme alla natura e alla dignità proprie di ciascuno, poiché entrambi procedono da Dio, che non può contraddirsi».
32 Colletta della Messa del giovedì dopo la prima domenica della Passione nel Messale Romano del 1962: «… affinché la dignità della condizione umana, ferita dall’intemperanza, sia restaurata mediante l’applicazione di una saggia astinenza»; preghiera dell’offertorio della Messa nel Messale Romano del 1962: «O Dio, che hai creato la natura umana in modo mirabile e l’hai restaurata in modo ancora più mirabile…»; Concilio di Orange II (529), canone 2, DS 372.
33 San Pio V, Bolla Ex omnibus afflictionibus (1° ottobre 1567), proposizioni condannate n. 24 e 26, DS 1924 e 1926; Pio VI, Costituzione dogmatica Auctorem fidei (28 agosto 1794), proposizione condannata n. 17, DS 2617.
34 Concilio di Orange II (529), canone 2, DS 372; Concilio di Trento, sessione V (17 giugno 1546), Decreto sul peccato originale, canone 1, DS 1511 e sessione VI (13 gennaio 1547), Decreto sulla giustificazione, DS 1521.
35 Tesi sottoscritte da Louis Bautain l’8 settembre 1840, 6ª tesi, DS 2757; Pio IX, Enciclica Qui pluribus (9 novembre 1846), DS 2775. 
36 Leone X, Bolla Exsurge Domine (15 giugno 1520), proposizione condannata di Lutero n. 16, DS 1486; san Pio V, Bolla Ex omnibus afflictionibus (1° ottobre 1567), proposizioni condannate n. 27, DS 1927 e n. 65, DS 1965; Clemente XI, Bolla Unigenitus (8 settembre 1713), proposizioni condannate n. 1, DS 2401, n. 38, DS 2438 e n. 64, DS 2464; Pio VI, Costituzione dogmatica Auctorem fidei (28 agosto 1794), proposizione condannata n. 23, DS 2623.
37 Simbolo di sant’Atanasio, DS 76; Concilio di Firenze, Bolla Cantate Domino (4 febbraio 1442), DS 1347.  
38 Concilio di Cartagine (418), canoni 7 e 8, DS 229-230; Concilio di Trento, sessione VI (13 gennaio 1547), Decreto sulla giustificazione, DS 1536 e canone 23, DS 1573.  
39 Concilio di Cartagine (418), canone 5, DS 227; Concilio di Orange II (529), canone 8, DS 378, canone 13, DS 383 e canone 21, DS 391; Concilio di Trento, sessione VI (13 gennaio 1547), Decreto sulla giustificazione, canone 1, DS 1551.
40 Decreto della Commissione biblica (30 giugno 1909), DS 3514.
41 Concilio di Calcedonia (451); Concilio di Costantinopoli II (553); Professione di fede di san Leone IX, nella Lettera Congratulamur vehementer a Pietro, patriarca di Antiochia (13 aprile 1053), DS 681.
42 Concilio di Firenze, Bolla Cantate Domino (4 febbraio 1442), DS 1347; Concilio di Trento, sessione VI (13 gennaio 1547), Decreto sulla giustificazione, canone 21, DS 1571.   
43 Simbolo degli Apostoli; Simbolo di Nicea-Costantinopoli; Professione di fede di san Leone IX, nella Lettera «Congratulamur vehementer» a Pietro, patriarca di Antiochia (13 aprile 1053).
44 Concilio di Lione II (1274), DS 852; Concilio di Trento, sessione VI (13 gennaio 1547), Decreto sulla giustificazione, DS 1522-1524.
45 Simbolo di sant’Atanasio; Simbolo di Nicea-Costantinopoli; Professione di fede del Concilio di Trento nella Bolla Inunctum nobis di papa Pio IV (13 novembre 1564), DS 1862; san Pio X, Decreto Lamentabili (3 luglio 1907), proposizioni condannate n. 36, DS 3436 e Enciclica Pascendi (8 settembre 1907), DS 3485.
46 Simbolo di Nicea-Costantinopoli; Professione di fede di san Leone IX, nella Lettera Congratulamur vehementer a Pietro, patriarca di Antiochia (13 aprile 1053).
47 Concilio di Valencia (855), DS 630; Concilio di Trento, sessione VI (13 gennaio 1547), Decreto sulla giustificazione, canone 6, DS 1556. 
48 Pio XI, Enciclica Quas primas (11 dicembre 1925). 
49 Concilio di Efeso (431); Pio XII, Enciclica Ad caeli reginam (11 ottobre 1954).  
50 Pio IX, Bolla Ineffabilis Deus (8 dicembre 1854).  
51 Concilio Lateranense (649), DS 503. 
52 Sant’Ireneo, Demonstratio apostolicae praedicationis, n. 33; Leone XIII, Enciclica Jucunda semper (8 settembre 1894); Enciclica Adjutricem populi (5 settembre 1895); san Pio X, Enciclica Ad diem illum (2 febbraio 1904); Benedetto XV, Lettera apostolica Inter sodalicia (22 marzo 1918); Pio XI, Lettera apostolica Explorata res (2 febbraio 1923); Pio XII, Enciclica Ad caeli reginam (11 ottobre 1954). 
53 Leone XIII, nell’Enciclica Adjutricem populi (5 settembre 1895), ASS, vol. XXVIII, p. 150, definisce Maria «la cooperatrice nel compimento del mistero della redenzione del genere umano e la riparatrice del mondo intero»; san Pio X, nell’Enciclica Ad diem illum (2 febbraio 1904), ASS, vol. XXXVI, p. 454: «Ha meritato con grande dignità di diventare la riparatrice del mondo perduto»; Benedetto XV, nella Lettera apostolica Inter sodalicia (22 marzo 1918), AAS, vol. X, p. 182: «Si può giustamente affermare che ella, insieme a Cristo, ha redento il genere umano»; Pio XI, Lettera apostolica Explorata res (2 febbraio 1923), AAS, vol. XV, p. 104: «La Vergine addolorata ha partecipato con Cristo all’opera della Redenzione»; Pio XII, Enciclica Ad caeli reginam (11 ottobre 1954), AAS, vol. XLVI, p. 634: «Ora, nel compimento di quest’opera di Redenzione, la Beata Vergine Maria fu certamente associata a Cristo nel modo più intimo». 
54 Pio XII, Costituzione dogmatica Munificentissimus Deus (1° novembre 1950) ed Enciclica Ad caeli reginam (11 ottobre 1954).
55 Pio XII, Enciclica Fulgens corona (8 settembre 1953): «È quindi infondato che molti non cattolici e innovatori accusino o critichino la nostra devozione verso la Vergine, Madre di Dio, come se sottraessimo qualcosa al culto che è dovuto solo a Dio e a Gesù Cristo. Al contrario, ogni onore e ogni venerazione tributati alla nostra Madre celeste contribuiscono senza dubbio ad accrescere la gloria del suo divino Figlio».    
56 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Pastor aeternus. 
57 Simbolo degli Apostoli; Concilio di Costantinopoli I (381), DS 150; Professione di fede di papa Leone IX nella Lettera Congratulamur vehementer a Pietro, patriarca di Antiochia (13 aprile 1053), DS 684; Professione di fede di Innocenzo II imposta agli eretici valdesi con la Lettera Ejus exemplo all’arcivescovo di Tarragona (18 dicembre 1208), DS 792; Professione di fede dell’imperatore Michele Paleologo imposta da papa Gregorio X durante il Concilio di Lione II, sessione IV (6 luglio 1274), DS 854; Bolla Unam sanctam di papa Bonifacio VIII (18 novembre 1302, DS 870); Concilio di Trento, sessione III (4 febbraio 1546), Decreto De Symbolo fidei, DS 1500; Professione di fede dello stesso Concilio, nella Bolla Inunctum nobis di papa Pio IV (13 novembre 1564), DS 1862.   
58 Bonifacio VIII, Bolla Unam sanctam (18 novembre 1302).  
59 Leone XIII, Enciclica Depuis le jour agli arcivescovi, ai vescovi e al clero di Francia (8 settembre 1899); san Pio X, Enciclica Edita saepe (26 maggio 1910); Pio XII, Enciclica Mystici corporis (29 giugno 1943).
60 Pio XII, Enciclica Mystici corporis (29 giugno 1943). 
61 Concilio di Firenze, Bolla Cantate Domino (4 febbraio 1442), DS 1351: «[La Santissima Chiesa Romana] crede fermamente, professa e predica che nessuno di coloro che si trovano fuori dalla Chiesa cattolica, non solo i pagani, ma anche gli ebrei, gli eretici e gli scismatici, possa avere parte alla vita eterna; ma che andranno al fuoco eterno “preparato per il diavolo e i suoi angeli” (Mt 25, 41), a meno che, prima della fine della loro vita, non si uniscano a questa stessa Chiesa. Essa crede inoltre che l’unità del corpo ecclesiastico abbia un valore tale che solo coloro che dimorano al suo interno traggono un frutto salutare dai sacramenti della Chiesa, e che solo i digiuni, le elemosine, le altre opere di pietà e gli esercizi della milizia cristiana procurino loro una ricompensa eterna. Infine, «nessuno, per quante elemosine abbia fatto, anche se avesse versato il proprio sangue per il nome di Cristo, può essere salvato se non dimora nel seno e nell’unità della Chiesa cattolica»; Lettera del Sant’Uffizio all’arcivescovo di Boston (8 agosto 1949), DS 3867-3868, in cui si afferma: «Poiché il Salvatore non solo ha ordinato che tutte le nazioni entrino nella Chiesa, ma ha anche istituito la Chiesa come mezzo di salvezza, senza il quale nessuno può entrare nel regno della gloria celeste». 
62 Pio XII, Enciclica Mystici corporis (29 giugno 1943); Lettera del Sant’Uffizio all’arcivescovo di Boston (8 agosto 1949); Decreto del Sant’Uffizio che scomunica padre Leonard Feeney (13 febbraio 1953). Nella Lettera all’arcivescovo di Boston si legge (DS 3869): «Nella sua infinita misericordia, Dio ha voluto che i mezzi di salvezza, che sono ordinati al fine ultimo per sola istituzione divina e non per necessità intrinseca, possano, in determinate circostanze, produrre gli effetti necessari alla salvezza anche quando sono accolti solo con il voto o il desiderio» e (DS 3870): «Lo stesso vale, in un certo senso, per la Chiesa, in quanto essa stessa è il mezzo generale di salvezza. Infatti, per ottenere la salvezza eterna, non è sempre necessario che un uomo sia realmente incorporato alla Chiesa come membro; ma è almeno necessario che vi sia unito mediante il voto e il desiderio. Tuttavia, questo voto non deve sempre essere esplicito, come nel caso dei catecumeni; quando qualcuno si trova in una condizione di ignoranza invincibile, Dio accetta anche un voto implicito, così chiamato perché contenuto in quella buona disposizione dell’anima con cui l’uomo vuole conformare la propria volontà alla volontà di Dio».
63 Pio XI, Enciclica Mortalium animos (6 gennaio 1928).
64 Cfr. il riferimento al Concilio di Firenze indicato nella nota 62; Pio IX, Enciclica Quanto conficiamur moerore indirizzata ai vescovi d’Italia, 10 agosto 1863, DS 2865-2867.
65 Pio IX, Enciclica Singulari quadam (9 dicembre 1854), DS 2808-2810, e proposizione condannata dello Sillabo n. 17, DS 2917.
66 Galati III, 16; Ebrei VII, 12, VII, 18-19 e VIII, 13; Concilio di Firenze, Bolla Cantate Domino (4 febbraio 1442), DS 1348.  
67 Proposizione condannata dello Syllabus n. 80, DS 2980. 
68 Concilio di Nicea I (325); Concilio Lateranense IV (1215); Concilio di Lione II (1274); Concilio di Firenze (1439).
69 Leone XIII, Enciclica Divinum illud (9 maggio 1897); Pio XII, Enciclica Mystici corporis (29 giugno 1943). 
70 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Pastor aeternus, capitolo IV; Leone XIII, Enciclica Satis cognitum (29 giugno 1896). 
71 Leone XIII, Enciclica Divinum illud (9 maggio 1897). 
72 Concilio di Lione II (1274); Concilio di Firenze (1439); Costituzione dogmatica Pastor aeternus sulla Chiesa. 
73 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Pastor aeternus, capitolo III.
74 Ibidem, capitoli I-III.     
75 Pio XII, Enciclica Mystici corporis (29 giugno 1943); Enciclica Ad sinarum gentem (7 ottobre 1954); Enciclica Ad apostolorum principis (29 giugno 1958).    
76 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Pastor aeternus, capitolo III.  
77 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Pastor aeternus, capitoli I-III; Leone XIII, Enciclica Satis cognitum (29 giugno 1896); Pio XI, Enciclica Ecclesiam Dei (12 novembre 1923); Pio XII, Enciclica Mystici corporis (29 giugno 1943); Allocuzione (2 ottobre 1945). 
78 Pio VI, Lettera Post factum all’arcivescovo di Treviri (2 febbraio 1782), in Les Enseignements pontificaux (Solesmes), L’Église, volume I, § 19; il Concilio Vaticano I (1870), nella Costituzione dogmatica Pastor aeternus, al capitolo I, afferma precisamente che san Pietro è l’unico soggetto del Primato: «A questa dottrina così evidente delle Sacre Scritture, così come è sempre stata intesa dalla Chiesa cattolica, si oppongono apertamente le opinioni errate di coloro che, pervertendo la forma di governo stabilita da Cristo Signore nella sua Chiesa, negano che solo Pietro, ad esclusione degli altri Apostoli, presi sia singolarmente sia tutti insieme, sia stato investito da Cristo di un vero e proprio primato di giurisdizione» (DS 3054). E più sopra si afferma già: «Solo a Simone Pietro, Gesù conferì, dopo la sua risurrezione, la giurisdizione del pastore sovrano e capo su tutto il suo gregge» (DS 3053).    
79 San Pio X, Decreto Lamentabili, proposizione condannata n. 6, DS 3406.
80 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Pastor aeternus, capitolo IV; san Pio X, Motu proprio Sacrorum antistitum (1° settembre 1910); Pio XII, Enciclica Humani generis (12 agosto 1950).
81 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Pastor aeternus, capitolo IV. 
82 Concilio Vaticano I (1870), Costituzione dogmatica Dei Filius, capitolo IV, DS 3020 e canone 3, DS 3043.  
83 Cfr. i riferimenti indicati nella nota precedente; Pio IX, proposizione condannata dello Syllabus n. 5, DS 2905; san Pio X, Decreto Lamentabili, proposizioni condannate n. 58 e 59, DS 3458 e 3459.
84 Pio XII, Enciclica Humani generis (12 agosto 1950).
85 Leone XIII, Encicliche Rerum novarum (15 maggio 1891); Libertas (20 giugno 1888); Sapientiae christianae (10 gennaio 1890); Pio XI, Encicliche Quadragesimo anno (15 maggio 1931); Casti connubii (31 dicembre 1930); Pio XII, Encicliche Summi Pontificatus (20 ottobre 1939); Humani generis (12 agosto 1950); Sacra virginitas (25 marzo 1954).
86 Cfr. i riferimenti indicati nelle note 11 e 31. Leone XIII, Enciclica Immortale Dei (1° novembre 1885).   
87 Pio IX, Allocuzione Maxima quidem (9 giugno 1862); Leone XIII, Enciclica Immortale Dei (1° novembre 1885); Pio XI, Enciclica Divini illius Magistri (31 dicembre 1929), cfr. l’estratto citato nella nota 32; Pio XII, nell’Enciclica Summi Pontificatus (20 ottobre 1939), AAS, vol. XXXI, p. 423, afferma: «Questa legge naturale si fonda, come su un fondamento, su Dio […] che ne è anche il legislatore supremo e perfettissimo, nonché il giudice sapientissimo e giustissimo delle azioni umane» (DS 3781).  
88 Pio IX, proposizioni condannate dello Syllabus n. 56 e n. 59, DS 2956 e 2959; Pio XII, Enciclica Humani generis (12 agosto 1950), DS 3892-3893: «La verità e la sua espressione filosofica non possono cambiare a seconda dei tempi, soprattutto quando si tratta di principi che l’intelletto umano conosce naturalmente, o di dottrine che si fondano sia sulla saggezza dei secoli, sia sull’accordo e sul sostegno della Rivelazione divina».
89 Pio XI, Enciclica Casti connubii (31 dicembre 1930).
90 Nella Lettera apostolica Notre charge apostolique (25 agosto 1910), AAS, vol. II, p. 619, san Pio X afferma: «Ora, la dottrina cattolica ci insegna che il primo dovere della carità non sta nella tolleranza delle convinzioni errate, per quanto sincere esse siano; né nell’indifferenza, teorica o pratica, verso l’errore o il vizio in cui vediamo sprofondati i nostri fratelli; ma nello zelo per il loro miglioramento intellettuale e morale, non meno che per il loro benessere materiale»; e a pag. 639: «Certamente, Gesù ci ha amati con un amore immenso, infinito, ed è venuto sulla terra a soffrire e a morire affinché, riuniti attorno a lui nella giustizia e nell’amore, animati dagli stessi sentimenti di reciproca carità, tutti gli uomini vivessero nella pace e nella felicità. Ma, per la realizzazione di questa felicità temporale ed eterna, Egli ha posto, con sovrana autorità, la condizione che si faccia parte del suo gregge, che si accetti la sua dottrina, che si pratichi la virtù e che ci si lasci istruire e guidare da Pietro e dai suoi successori. Inoltre, sebbene Gesù sia stato benevolo verso gli smarriti e i peccatori, non ha rispettato le loro convinzioni errate, per quanto sincere potessero sembrare».
91 Leone XIII, nell’Enciclica Immortale Dei (1° novembre 1885), AAS, vol. XVIII, pp. 163-164, afferma: «Così come a nessuno è permesso trascurare i propri doveri verso Dio, e il più grande di tutti i doveri è quello di abbracciare con la mente e con il cuore la religione, non quella che ciascuno preferisce, ma quella che Dio ha prescritto e che prove certe e indubitabili stabiliscono come l’unica vera tra tutte, così le società politiche non possono, senza commettere un crimine, comportarsi come se Dio non esistesse in alcun modo, o fare a meno della religione come se fosse estranea e inutile, o ammetterne una a loro piacimento».  
92 Cfr. Leone XIII, citato nella nota precedente, e Pio XI, Enciclica Quas primas (11 dicembre 1925).      
93 Pio IX, Enciclica Quanta cura (8 dicembre 1864), con le proposizioni condannate dello Syllabus nn. 77-80, DS 2977-2980; Leone XIII, Enciclica Libertas (20 giugno 1888).   
94 Si vedano i riferimenti indicati nella nota precedente, nonché quelli indicati nelle note del paragrafo 3.  
95 San Pio X, nell’Enciclica Singulari quadam (24 settembre 1912), AAS, vol. IV, p. 658, afferma: «Dichiariamo quindi in primo luogo che è dovere di tutti i cattolici – dovere che deve essere osservato santamente e inviolabilmente nella condotta della vita, sia nella sfera privata che in quella sociale e pubblica – di attenersi fermamente e di professare senza timidezza i principi della verità cristiana trasmessi dal Magistero della Chiesa cattolica, in particolare quelli che il nostro predecessore ha esposto con tanta saggezza nell’Enciclica Rerum novarum. […] Occorre infatti riconoscere che, qualunque cosa faccia il cristiano, anche nell’ambito delle realtà terrene, non gli è permesso trascurare i beni soprannaturali; anzi, secondo gli insegnamenti della saggezza cristiana, egli deve ordinare ogni cosa al Bene supremo come al suo fine ultimo. Quanto a tutte le sue azioni, in quanto moralmente buone o cattive, cioè conformi o contrarie alla legge naturale e divina, esse sono soggette al giudizio e alla giurisdizione della Chiesa».
96 San Pio X, Enciclica Singulari quadam (24 settembre 1912); san Pio X, nella Lettera apostolica Notre charge apostolique (25 agosto 1910), AAS, vol. II, p. 612, afferma che «non si potrà edificare la società se la Chiesa non ne getta le fondamenta e non ne dirige i lavori». 
97 Pio IX, Enciclica Quanta cura (8 dicembre 1864); san Pio X, Enciclica Vehementer nos (11 febbraio 1906). 
98 Cfr. i riferimenti indicati nelle note del paragrafo 3, in particolare Pio IX nella Quanta cura e Leone XIII nella Immortale Dei. 
99 Leone XIII, Enciclica Libertas (20 giugno 1888). 
100 Pio IX, Allocuzione Maxima quidem (9 giugno 1862): «Non esitano a sostituire al diritto vero e legittimo i diritti falsi e menzogneri della forza, e a sottomettere l’ordine morale all’ordine delle realtà materiali...»; Pio IX, Enciclica Quanta cura (8 dicembre 1864); Pio XII, Allocuzione (13 settembre 1952), AAS, vol. XLIV, pp. 779-789; Allocuzione (30 settembre 1954), AAS, vol. XLVI, pp. 587-598. 
101 San Pio X, Lettera apostolica Notre charge apostolique (25 agosto 1910); Pio XI, Enciclica Mortalium animos (6 gennaio 1928). 
102 San Pio X, Enciclica Pascendi (8 settembre 1907); Lettera apostolica Notre charge apostolique (25 agosto 1910). 
103 Leone XIII, Encicliche Immortale Dei (1° novembre 1885) e Sapientiae christianae (10 gennaio 1890). 
104 San Pio X, Enciclica E supremi apostolatus (4 ottobre 1903); Pio XI, Enciclica Quas primas (11 dicembre 1925). 
105 Concilio di Firenze, Bolla Exsultate Deo (22 novembre 1439), DS 1310-1327; Concilio di Trento, sessione VII (7 marzo 1547), DS 1600-1613. 
106 Concilio di Firenze, Bolla Exsultate Deo (22 novembre 1439), DS 1312; Concilio di Trento, sessione VII (7 marzo 1547), DS 1611 e 1613. 
107 Concilio di Firenze, Bolla Exsultate Deo (22 novembre 1439), DS 1316; Concilio di Trento, sessione VII (7 marzo 1547), DS 1614-1627. 
108 Concilio di Trento, sessione VII (7 marzo 1547), DS 1625.
109 Cfr. i riferimenti indicati nella nota 63. 
110 Concilio di Trento, sessione VII (7 marzo 1547), DS 1628-1630. 
111 Concilio di Firenze, Bolla Exsultate Deo (22 novembre 1439), DS 1323-1325; Concilio di Trento, sessione XIV (25 novembre 1551), Decreto sul sacramento della penitenza, DS 1667-1693 e 1701-1715. 
112 Concilio di Firenze, Bolla Exsultate Deo (22 novembre 1439), DS 1324-1325; Concilio di Trento, sessione XIV (25 novembre 1551), Decreto sul sacramento dell’estrema unzione, DS 1694-1700 e 1716-1719. 
113 Concilio di Firenze, Bolla Exsultate Deo (22 novembre 1439), DS 1327; Concilio di Trento, sessione XXIV (11 novembre 1563), Dottrina sul sacramento del matrimonio, DS 1797-1812. 
114 Leone XIII, Enciclica Arcanum divinae (10 febbraio 1880); Pio XI, Enciclica Casti connubii (31 dicembre 1930). 
115 Concilio di Firenze, Bolla Exsultate Deo (22 novembre 1439), DS 1326; Concilio di Trento, sessione XXIII (15 luglio 1563), Dottrina sul sacramento dell’ordine, DS 1763-1778; Pio XII, Costituzione apostolica Sacramentum ordinis (30 novembre 1947). 
116 Concilio di Trento, sessione XIII (11 ottobre 1551), Decreto sulla Santa Eucaristia, DS 1635-1661; sessione XXI (16 luglio 1562), Dottrina sulla comunione sotto le due specie, DS 1725-1734; sessione XXII (17 settembre 1562), Dottrina sul santissimo sacrificio della Messa, DS 1738-1759; Pio XII, Enciclica Mediator Dei (20 novembre 1947) e Discorso Magnificate Dominum mecum (2 novembre 1954). 
117 Cfr. il Breve esame critico del Novus Ordo Missae presentato il 3 settembre 1969 a papa Paolo VI dai cardinali Ottaviani e Bacci.
118 Si vedano i riferimenti indicati nelle note 11, 30 e 31.
119 Concilio di Trento, sessione VI (13 gennaio 1547), Decreto sulla giustificazione, DS 1520-1583. 
120 Leone XIII, Enciclica Sapientiae christianae (10 gennaio 1890); Lettera apostolica Testem benevolentiae (22 gennaio 1899); san Pio X, Enciclica Edita saepe (26 maggio 1910); Pio XI, Enciclica Ubi arcano (23 dicembre 1922); Pio XII, Enciclica Sacra virginitas (25 marzo 1954). 
121 Cfr. i riferimenti indicati nella nota precedente. 
122 Romani VI, 23; Ebrei X, 34 e XIII, 14; Leone XIII, Enciclica Quod apostolici muneris (28 dicembre 1878). 
123 Concilio di Lione II (1274), Professione di fede di Michele Paleologo, DS 856; Benedetto XII, Costituzione dogmatica Benedictus Deus (29 gennaio 1336), DS 1000; Concilio di Firenze, Bolla Laetentur caeli (6 luglio 1439), DS 1304; Concilio di Trento, sessione VI (13 gennaio 1547), Decreto sulla giustificazione, capitolo VI, DS 1545. 
124 I Tessalonicesi IV, 16-17; Matteo XXV; Credo di Nicea-Costantinopoli; Concilio di Firenze, Bolla Laetentur caeli (6 luglio 1439), DS 1304.
125 Concilio di Lione II (1274), Professione di fede di Michele Paleologo, DS 856; Concilio Lateranense IV (1215), DS 801; Benedetto XII, Costituzione dogmatica Benedictus Deus (29 gennaio 1336), DS 1002; Concilio di Firenze, Bolla Laetentur caeli (6 luglio 1439), DS 1304; Pio VI, Costituzione dogmatica Auctorem fidei (28 agosto 1794), proposizione condannata n. 25, DS 2625.
126 Concilio di Trento, sessione VI (13 gennaio 1547), Decreto sulla giustificazione, canone 30, DS 1580.  
127 Concilio di Lione II (1274), Professione di fede di Michele Paleologo, DS 856; Benedetto XII, Costituzione dogmatica Benedictus Deus (29 gennaio 1336), DS 1000-1001.