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| Il Meeting di Rimini di Papa Leone: Tutti sono benvenuti, tranne i cattolici tradizionali di Robert Morrison  La presenza di Papa Leone XIV al Meeting di Rimini è stato
presentato come una celebrazione dell’amicizia, del dialogo e della
ricerca della verità tra i popoli.
Ma cosa succede quando i cattolici insistono sul fatto che il cattolicesimo NON è semplicemente una via tra le tante? Esaminiamo il discorso di Papa Leone XIV a Rimini: falso ecumenismo e perché i cattolici tradizionali non hanno posto nel “circolo dell’amicizia” del Vaticano moderno. In vista della visita di Leone XIV al “Meeting per l’Amicizia tra i Popoli” di Rimini, il 22 agosto 2026, Vatican News ha fornito il contesto dell’evento: «La storia del Meeting per l’Amicizia tra i Popoli, noto anche come Meeting di Rimini, risale alla fine degli anni Settanta. Tra un gruppo di amici a Rimini, accomunati da un’esperienza cristiana, nacque il desiderio di scoprire e condividere con gli altri ciò che di bello e buono c’era nella cultura contemporanea. Così, nel 1980, nacque il Meeting. Fin dall’inizio, l’obiettivo era quello di creare un luogo di incontro per persone di culture e religioni diverse, uno spazio per costruire pace, convivenza e amicizia tra i popoli. Alla base di questo progetto vi è la convinzione che le persone siano unite dal desiderio di verità, bontà, bellezza e giustizia. Don Luigi Giussani, fondatore del movimento Comunione e Liberazione, si riferiva a questo terreno comune come all’“esperienza elementare”». Quindi, lo scopo del Meeting è quello di promuovere la coesistenza pacifica di religioni e culture diverse. L’analisi che segue spiega perché i cattolici tradizionali siano realmente indesiderati in questo “Meeting per l’amicizia”. Come riportato da Vatican News, Leone è stato il secondo Papa, dopo Giovanni Paolo II, a partecipare al Meeting. Sebbene Benedetto XVI e Francesco non abbiano partecipato, entrambi hanno sostenuto il movimento Comunione e Liberazione e il suo Meeting per l’Amicizia tra i Popoli. Un articolo di Comunione e Liberazione descrive l’affetto del movimento per Francesco in particolare: «Eravamo sinceramente
grati per ogni opportunità che ci era stata data di condividere
la nostra esperienza con Papa Francesco, mentre cercavamo di fare
nostre le preoccupazioni che ci aveva trasmesso attraverso i suoi ampi
messaggi. Le periferie, i tempi che cambiano, il dialogo. Nel 2019, la
nostra visita in Egitto per incontrare il Grande Imam di Al-Azhar, Ahmad Al-Tayyeb, si è svolta alla
luce e sulla scia dell’incontro di pochi mesi prima tra Papa Francesco
e Al-Tayyeb, che ha portato alla firma dello storico “Documento sulla Fraternità Umana
per la Pace Mondiale e la Convivenza”».
Quindi, possiamo vedere che il movimento Comunione e Liberazione (approvato dal Vaticano) abbraccia pienamente il Documento di Francesco sulla Fraternità Umana per la Pace Mondiale e la Convivenza (noto come Dichiarazione di Abu Dhabi), che include questa affermazione errata sulla volontà di Dio della diversità delle religioni: «La libertà
è un diritto di ogni persona: ogni individuo gode della
libertà di credo, di pensiero, di espressione e di azione. Il
pluralismo e la diversità di religioni, colore, sesso, razza e
lingua sono voluti da Dio nella Sua saggezza, attraverso la quale ha
creato gli esseri umani».
Data l’esistenza di una pluralità di religioni, possiamo ovviamente affermare che Dio permette tale situazione, in quanto essa rientra nella Sua “volontà permissiva”. Tuttavia, è scandaloso che Francesco abbia firmato un documento in cui si afferma che Dio vuole tale situazione, perché una simile dichiarazione ha senso solo se si considera che Dio “vuole positivamente” la diversità delle religioni. Questo contesto ci aiuta a comprendere meglio il discorso di Leone al Meeting per l’Amicizia dei Popoli, dove ha citato le sue stesse parole dell’ottobre 2025 per lodare il Sinodo sulla sinodalità ed esortare i cattolici ad ascoltare la saggezza dei non cattolici: «Negli ultimi anni
abbiamo riscoperto la dimensione sinodale e missionaria del nostro
essere Chiesa, che ci chiama innanzitutto ad imparare ad ascoltarci a
vicenda. Il dono dell’ascolto è qualcosa che, credo, tutti
riconosciamo, ma che spesso si è perso in alcuni settori della
Chiesa. Dobbiamo continuare a scoprire quanto sia prezioso, a
cominciare dall’ascolto della Parola di Dio, dall’ascolto reciproco,
dall’ascolto della saggezza che troviamo negli uomini e nelle donne,
nei membri della Chiesa e in coloro che cercano la verità, ma
che non sono ancora, e forse non saranno mai, membri della
Chiesa» (Discorso ai partecipanti al Giubileo dei Gruppi Sinodali
e degli Organismi Partecipativi, 24 ottobre 2025).
Sebbene non sia eretico suggerire semplicemente di ascoltare la saggezza dei non cattolici, è blasfemo insinuare che le idee religiose non cattoliche possano in qualche modo integrare il cattolicesimo, come se lo Spirito Santo nascondesse alla Chiesa alcune verità che ha invece rivelato alle religioni non cattoliche. Possiamo iniziare a vedere ulteriori indicazioni di questo orientamento blasfemo considerando l’elogio che Leone riserva al fondatore del movimento Comunione e Liberazione, Don Giussani: «Cari amici, la
bellezza disarmata di questo Mistero [dell’Incarnazione] esige che ci
assumiamo il “rischio educativo” di cui vi ha parlato Don Giussani.
Egli intuì che “il metodo educativo più capace di
produrre bene non è quello che vive fuggendo dalla
realtà, affermando il bene separatamente, ma quello che vive
promuovendo il bene nel mondo”. E insistette: “Nel mondo significa
confrontarsi con la realtà nella sua interezza, un confronto
rischioso, se così si vuole chiamare; ma sarebbe meglio dire
impegnativo”. Fratelli e sorelle, assumiamoci ora questa
responsabilità, che è un impegno verso Cristo e un
impegno verso il nostro mondo!».
Qual è il rischio di cui parla? La citazione in questo passo proviene dal libro di Don Giussani sull’educazione: Il rischio dell’educazione: alla scoperta del nostro destino ultimo. Vale la pena considerare il contesto da cui Leone ha tratto la sua citazione: «Quanto più un
adolescente si avvicina all’età adulta, tanto più
dovremmo utilizzare il metodo educativo che lo guidi verso un incontro
personale e sempre più indipendente con l’intera realtà
circostante. Qui la moderazione equilibrata dell’educatore assume la
sua massima importanza. Infatti, l’evoluzione dell’indipendenza
dell’adolescente rappresenta un “rischio” per l’intelligenza e il cuore
– e anche per l’egoismo – dell’educatore. . . . Il richiamo alla
tradizione può essere formulato in vari modi, ma deve essere ben
chiaro che il vero concetto di tradizione è quello di
rappresentare valori da riscoprire in nuove esperienze. Se la storia e
l’esistenza sono veicoli di valori da riscoprire in nuove esperienze,
chi deve fare questa scoperta? Il genitore? L’insegnante? No, questo
sarebbe tradizionalismo. È il giovane che deve fare
l’esperienza, perché è così che si
realizzerà la sua libertà. Soprattutto, gli educatori
devono tenere a mente questo amore per la libertà fino al punto
di rischiare.»
Sebbene molti educatori di fede concorderebbero senza dubbio con l’idea che gli adolescenti debbano essere esposti al mondo secolare in cui dovranno vivere, da questo passo emerge chiaramente il “rischio” che la fede dello studente venga compromessa o persa del tutto. Tale rischio è ancora più immediato e concreto, considerando che Leone e il suo predecessore hanno insistito sulla necessità di imparare dalle religioni dei non cattolici. Possiamo anche guardare alla prefazione del libro di Don Giussani da cui Leone ha preso la citazione, per vedere il seguente elogio per il cardinale Carlo Maria Martini, una delle figure di spicco della Mafia di San Gallo che ha fatto pressioni per l’elezione di Francesco. «“C’è una
meta”, disse Kafka, “ma non c’è modo di raggiungerla”. Questo
è un altro passaggio importante. La fede è la via per
ciò che la ragione cerca più di ogni altra cosa. In
definitiva, cosa cerca la ragione se non il senso della vita, il senso
dell’esistenza, il senso di ogni cosa? E tutta la filosofia
contemporanea si rassegna a chiedersi: potrebbe esserci un senso? Le
trecento persone che hanno camminato con il nostro grande Cardinale
Martini rappresentavano trecento religioni diverse, ma tutte hanno
espresso la presenza di un senso, proprio come nella frase di Kafka. Il
senso esiste, ma è così misterioso che non sappiamo come
pensarlo: non c’è modo!»
Il riferimento qui è all’impegno del Cardinale Martini per gli incontri ecumenici tra diverse religioni, che si armonizza con tutto ciò che abbiamo considerato finora in relazione al discorso di Leone al “Meeting per l’Amicizia dei Popoli” di Rimini. Il messaggio complessivo sembra chiaro: Leone crede che tutti noi – cattolici, protestanti, musulmani, indù, ecc. – siamo alla ricerca della verità e che dovremmo imparare gli uni dagli altri in questo cammino di fede, anche se ciò comporta il rischio di perdere la fede. Stando così le cose, non sorprende che Leone abbia colto l’occasione per rinnovare la storica opposizione del Vaticano al proselitismo: «Lo comprendiamo
sempre meglio, in un contesto storico che riattiva le domande
più umane e un desiderio infinito di significato, giustizia e
pace. Così, una certa perdita di influenza, che noi adulti forse
abbiamo temuto e combattuto, avrebbe dovuto rivelarci che possiamo
apprezzare maggiormente la forza del Vangelo, dei legami che genera,
della logica che accende, della vita che fa nascere. Come hanno
ripetuto più volte i miei Predecessori, “la Chiesa non fa
proselitismo, ma si sviluppa per attrazione”. È l’attrazione per
un modo di abitare il mondo, di cui Don Giussani chiedeva
provocatoriamente: “Si può vivere così?”.
Leone e i suoi predecessori ci dicono che in generale
è bene far parte della Chiesa, ma non dovremmo andare in giro a
cercare di convincere gli altri che Dio vuole davvero che siano
cattolici. Questa distinzione è in diretto contrasto con
l’insegnamento della Chiesa che risale alle parole di Nostro Signore ai
Suoi Apostoli:«Andate dunque e fate discepoli tutti i
popoli, battezzandoli nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito
Santo, insegnando loro a osservare tutto ciò che vi ho
comandato. Ed ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del
mondo». (Matteo 28:19-20)
Anche se Leone non può rinunciare apertamente al Grande Mandato, lui e i suoi predecessori lo hanno profondamente indebolito con attacchi diretti al proselitismo e la promozione di un falso ecumenismo. Per coloro che potrebbero non capire perché il Vaticano non vuole che seguiamo il comando di Nostro Signore, Leone ha fornito almeno parte della risposta: «Apritevi alla vera
cattolicità, allargando i vostri legami al di là di
qualsiasi affiliazione troppo ristretta. Che il Movimento, i gruppi e
le comunità siano un trampolino di lancio da cui tuffarvi nella
totalità della realtà. Resistete a tutto ciò che
potrebbe allontanarvi dai fratelli e dalle sorelle di culture,
sensibilità e provenienze diverse, specialmente dai più
poveri. Al contrario, uscite e tendete la mano a tutti!»
L'obiettivo non è onorare Dio e salvare le anime, ma unire tutta l’umanità in una massa atea di persone in cerca della verità. Qualsiasi religione va bene, purché nessuno insista sul fatto che il cattolicesimo sia l’unica vera religione. Per comprendere cosa insegna effettivamente la Chiesa cattolica, possiamo fare riferimento a Il mistero di Gesù dell’arcivescovo Marcel Lefebvre: «Nella nostra fede non
è permesso separare le Persone della Santissima Trinità.
Ciò ha delle conseguenze. Per esempio, non si può dire,
come spesso sentiamo oggigiorno, che abbiamo lo stesso Dio degli Ebrei
e dei Musulmani. Si parla spesso delle ‘tre grandi religioni
monoteiste’, ponendole sullo stesso piano, come se adorassimo lo stesso
Dio! Ma per il fatto stesso che gli Ebrei rifiutano Gesù Cristo,
per il fatto stesso che i musulmani non riconoscono la divinità
di nostro Signore, né l’uno né l’altro adorano lo stesso
Dio che adoriamo noi. È assolutamente impossibile dire che hanno
lo stesso Dio che abbiamo noi, perché non è vero.»
(p. 131)
Queste idee sono ora proibite perché potrebbero offendere i non cattolici. Quindi la verità non è più ben accetta. Come ha descritto l’arcivescovo Lefebvre, l’“eresia moderna” si è insediata al posto della verità cattolica: “Questa è veramente
l’eresia moderna, che può essere designata con un nuovo termine,
perché sembra davvero essere una nuova eresia che si aggiunge al
modernismo, al liberalismo e a tutti questi vecchi errori. Mi sembra
che questa nuova eresia possa essere chiamata ecumenismo, falso
ecumenismo. Se ci fosse un vero ecumenismo, bisognerebbe definirlo. Il
falso ecumenismo sostiene che la Chiesa cattolica non sia l’unica vera
religione. Uomini di Chiesa hanno inventato una nuova Chiesa ecumenica
che si pone sullo stesso piano delle altre religioni, che accetta tutti
gli errori e, proprio per questo, secolarizza tutti gli Stati. Il regno
di nostro Signore Gesù Cristo svanisce.» (p. 105)
Queste parole furono pronunciate dall’arcivescovo Lefebvre durante alcuni convegni spirituali a Ecône alla fine degli anni '70, molto prima che si sentisse parlare di Jorge Bergoglio o Robert Prevost. Questa moderna eresia di falso ecumenismo è stata la forza trainante dell’intera rivoluzione del Vaticano II. Non c’è quindi alcun mistero sul perché il Vaticano abbia dovuto opporsi all’arcivescovo Lefebvre. Questo ci aiuta a comprendere una delle più grandi ironie di tutta la storia della salvezza, che vediamo svolgersi sotto i nostri occhi: il Vaticano si dichiara cattolico ma accetta ogni religione al mondo tranne il cattolicesimo vero e proprio. Per questo motivo, chiunque può essere “amico” di Leone a Rimini, tranne la Fraternità Sacerdotale San Pio X (FSSPX) dell’arcivescovo Lefebvre e gli altri cattolici tradizionali. Non sappiamo perché Dio permetta questo diabolico squilibrio, ma non potrebbe essere più chiaro che dobbiamo rifiutarlo. Cuore Immacolato di Maria, prega per noi! |