Ogni sana unità postula una diversità. Reciprocamente, ogni sana diversità si fonda su una unità. L'unità del corpo umano si concepisce in funzione della diversità dei suoi organi, e gli organi sono diversi unicamente perché il corpo umano è uno.
In un organismo malato, l'unità degenera in centralizzazione e la pluralità in anarchia. La centralizzazione e l'anarchia si richiamano a vicenda: non possono essere concepite l'una senza l'altra. Questa morbosa connessione è stata piú volte denunciata sul piano sociale e politico, ma la si ritrova in tutti i campi dell'attività umana. Nell'ordine strettamente psicologico, per esempio, osserviamo una curiosa mescolanza, negli stessi esseri, di anarchia e di centralizzazione affettive. Non potendo unire si centralizza. Vediamo ogni giorno gli uomini piú inconseguenti, i piú dispersi nelle loro occupazioni e nei loro sentimenti, ricondurre la moltitudine delle proprie reazioni discordanti a due o tre idee - stavo per dire a due o tre riflessi - altrettanto superficiali quanto fisse. Si pensi anche a quegli innamorati anarchici che cambiano l'amante come cambiano mantello: la loro passione - e in questo consiste la sua principale «varietà» - si indirizza ad oggetti diversi, ma è stranamente impoverita e centralizzata nella sua natura e nelle sue manifestazioni: sono sempre gli stessi sentimenti, le stesse parole e gli stessi gesti, lo stesso miscuglio di sciocca fantasticheria e di erotismo banale. L'amore uno della piú umile delle coppie fedeli è infinitamente piú ricco, in varietà e in profondità…
Un'osservazione di sfuggita: quella pseudo-unità che è la centralizzazione, si compie generalmente attorno all'elemento piú corrotto. Un corpo malato è asservito alle esigenze del meno sano dei suoi organi; una nazione malata è governata dalla feccia dei suoi abitanti. 

(Da: GUSTAVE THIBON, Diagnosi. Saggio di filosofia sociale, trad. di I. De Giorgi, Roma, Volpe, 1973, pp. 81-82).

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