La nostra civiltà è così malata che anche i migliori sforzi fatti per sostenere i suoi pochi resti vacillanti manifestano la patetica malattia che ha portato passo dopo passo al crollo dell’intera struttura. La malattia in questione è una caparbia, orgogliosa, irrazionale e ignorante ossessione per la “libertà”. Ma si tratta di una malattia che ha compiuto il suo iniziale ed effettivo ingresso nella Cristianità in unione col concetto del mondo naturale come regno di “totale depravazione”.

E’ di cruciale importanza che, a riguardo della distruzione della nostra cultura cristiana e classica, noi si riconosca: sia la responsabilità ultima di questa caparbia libertà, sia il ruolo svolto dall’idea che l’ha “incarnata” storicamente in mezzo a noi.
Questo per due motivi. Il primo perché possiamo tentare seriamente di liberarci della loro mostruosa influenza esercitata sulle nostre menti, anime e corpi. Il secondo perché verrà attuato un tentativo massiccio per mascherare la verità sul loro vero carattere e il loro concorso, in occasione del cinquecentesimo anniversario della devastante comparsa di Martin Lutero sulla scena pubblica, nel 1517 - e questo per mantenere il loro impatto nefasto sui credenti e assestare alla Fede il colpo di grazia con un significativo impatto sociale.

Il 1517 non è la fonte dei nostri mali, non più del resto del 1962, anno in cui si aprì il Concilio Vaticano II. In entrambi i casi le malattie spirituali, intellettuali, politiche e sociali che già da tempo aleggiavano sul Campo dei Santi, in tali date finalmente si fusero, pronte per essere iniettate nel sistema linfatico della Cristianità Cattolica come una “mega malattia”.

Tutti questi disordini in ultima analisi riflettevano il rifiuto della necessità per l’individuo e il suo intero ambiente di essere corretti, perfezionati e trasformati sotto la Regalità di Cristo: con l’aiuto della fede, della grazia e della ragione, da un lato, e dell’autorità sociale, sia soprannaturale sia naturale, dall’altro.
Chiunque nel 1516 cercasse una semplice spiegazione del perché egli avrebbe voluto rigettare tali aiuti, aveva a sua disposizione un coacervo di errori riposti in una miriade di fonti che indicavano che avrebbe potuto farlo; e che fare affidamento sui propri sentimenti non regolati e sulla propria volontà era la via per piacere a Dio.

Tuttavia, la mente conflittuale del tardo Medioevo aveva chiaramente bisogno di una figura con il talento e la velenosa retorica di un Lutero per iniettare efficacemente questa mega malattia nella Cristianità. Il cristiano era troppo consapevole della realtà del peccato per passare direttamente all’adulazione della caparbietà individuale. La concezione di Lutero della totale depravazione dell’individuo e del mondo in cui viveva, diede a chiunque l’apparente pia scusa per cedere all’ossessione per la libertà che si auspicava. Dopotutto, un riconoscimento della totale depravazione dell’uomo sembrava favorire l’umile riconoscimento del bisogno personale di ogni credente di fare affidamento esclusivamente sulla grazia di Dio, per essere salvato; del suo bisogno di affermare che la “libertà” dalla “riduzione in schiavitù” determinata dal “dispotismo” di una legge costruita su Fede e Ragione, permetteva la fuga da una “disperazione” e da una spiritualità “arrogante” che tentava di piegare i suoi pensieri e le sue azioni quotidiane in conformità con i comandamenti di Cristo.

Tale concezione ha dimostrato come fosse abbastanza facile che nel corso di un paio di generazioni questa negativa definizione di “libertà” - una “libertà” dalla legge soprannaturale e naturale - potesse trasformarsi, con l’Illuminismo, nello strumento per un positivo nuovo ordine redentore delle cose. In breve, per l’uomo depravato in una natura depravata, non ci volle molto perché la libertà dalle costrizioni di una legge supposta impossibile - in nome di un’apertura alla grazia immeritata -  fosse vista come lo strumento provvidenziale per  la messa a punto di sfrenati pensieri ed azioni umane come mattoni per la costruzione di una nuova età dell’oro.
In altre parole, più che una libertà dai vincoli si garantiva che le passioni peccaminose degli uomini fossero tutte liberate allo scopo di permettere che le individualità difettose divenissero veramente totalmente depravate, tanto più che tale depravazione veniva ora considerata come qualcosa di intrinsecamente buono, e perfino gradito agli occhi di Dio.
Purtroppo, questo sviluppo logico ma malato della “libertà” non ha assicurato la “dignità dell’uomo”, ma ha portato a nient’altro che al trionfo della volontà irrazionale e materialista dei più forti.

Triste a dirsi, sembra assolutamente certo che molti dei nostri capi ecclesiastici stiano trasformando il 2016-2017 in un peana di un anno per gli errori di Martin Lutero, dietro i quali premevano da secoli – ci dice il grande storico inglese della Chiesa, Philip Hughes -,  “tutte le forze anti-intellettuali e anti-istituzionali”, “tutte le grezze, desolate, oscurantiste teorie allevate dall’orgoglio degradante che scaturisce dall’ignoranza; l’orgoglio degli uomini ignoranti che riescono ad essere saggi solo attraverso la saggezza degli altri”. (A History of the Church - Una storia della Chiesa, Sheed & Ward, 1949, III, 529).

Di fronte a questo coro di lodi immeritate, il nostro dovere di fedeli cattolici è quello di fare tre cose:

Santi Cirillo e Metodio, pregate per noi!
 
John C. Rao, D. Phil. (Oxon)
Direttore, The Roman Forum
 
Rev. Richard A. Munkelt, Ph. D.
Consigliere, The Roman Forum
 
Prof. Dr. Thomas Heinrich Stark
Membro, The Roman Forum
 
Christopher A. Ferrara, Esq.
Presidente dell' American Catholic Lawyers Association
 
Michael J. Matt
Direttore della rivista americana The Remnant