Non c’è sosta per gli escursionisti dell’occulto e per i sommozzatori del mistero che, ardimentosi e tenaci, si infilano nei laberinti di elucubrazioni oracolari, con la continuità di un esercizio ermeneutico teso a dimostrare e a rivelare il vero Dante, quello che, a parer loro, sta nascosto sotto i versi della Commedia o degli altri scritti.


Mantengono viva la catena di un dna in cui sfilano e si avvolgono triplette, quartetti, sciami di armeggioni e fànfani, eruditi e pieni di somma verbosa sapienza, dei quali  facemmo una lista nel nostro “Dante: la Divina Commedia tra Sacra Scrittura, Patristica, Scolastica – vol. I Inferno, 2016, Ed CIC”.
Sono, costoro, i benemeriti che, privi di ‘sensus communis’ distillano fantasìe e fanfaluche su un Dante tipo tutt’altro che ortodosso come lo disegnano gli accademici che, poverini, non sanno andare oltre l’ apparenza ‘de li versi strani’ (Inf. IX, 63) e non colgono la vera essenza del fiorentino.

E c’è in circolazione chi ancora ricerca e pesta sul tasto del Dante alchimista, omosessuale, ghibellino, massone, rosacroce, extraterrestre, templare, addirittura consumatore di hashish.
Sono ondate che l’editoria del settore “misterico e sapienziale” regola con calcoli di mercato - per lo più da bancarella - e che, a dir il vero, ha dalla sua una clientela folta e variegata che oscilla dall’ignorante, al curioso fino allo “specialista”.
C’era stato chi aveva tratteggiato il poeta come eretico, un eretico camaleontico pratico dell’arte dell’onesta dissimulazione, e di cui non èrasi data prova scientifica, storica e teologica, finché non è arrivato l’ultimo che ha aperto a noi le porte del mistero.

Lo spunto di questo nostro intervento è stata la pubblicità, riapparsa su una pagina culturale della rete, con annesso elogio, di un libro da tempo in circolazione, con cui l’autrice, tale Maria Soresina, proclama, in modo analitico e definitivo, la verità su un Dante eretico – e che eretico! – un Dante ‘cataro’.

“Libertà va cercando. Il catarismo nella Commedia di Dante” è il titolo di questo prodotto che noi, per dovere professionale, leggemmo all’indomani del suo lancio editoriale, A.D. 2009. Un fastello di conati eruditi, di raccordi e di consonanze spurie, ipotesi che evolvono in tesi mercé ‘a priori’ spiattellati come postulati, salti acrobatici e falsificazioni tesi ad asseverare l’indimostrabile, e immancabili forzature della stessa poesìa dantiana.
   
Poiché qualche amico, giorni or sono, conoscendo il nostro sessantennale studio delle opere dantiane, ci ha chiesto di questa, a lui ignota, ‘verità’, abbiamo pensato essere ottimo e opportuno servigio, estrarre dal cassetto, una traccia critica che tirammo a mo’ di chiosa, per dire, sul nostro sito, qualcosa su tale argomento allo scopo di diradare, in alcun lettore non preparato, le brume del dubbio o della sospensione del pensiero, ma soprattutto di affermare, per dovere apologetico, la vera identità della nostra maggior Musa, cattolico inconcusso, granitico, legato alla Tradizione, ardente di fede per dottrina e per vita e che oggi, epoca di bilancini dogmatici ed etici e di angelismo neopelagiano (non esiste peccato), si appresenta come cattiva coscienza a una Gerarchìa traditrice della Parola di Dio, venduta e caduta corpo e anima, in cambio di applausi e notorierà, nella viscosa ragnatela della mondanità.
   
Non staremo, pertanto, a dar conto del libro in maniera analitica né tanto meno a scorrere la storia della sètta similgnostica perché a noi preme, in questa sede,  smontare quelle ridicole, supponenti, saccenti affermazioni mediante un semplice confronto, diremmo filologico, delle posizioni catare con quella di Dante.
Enunceremo, in forma piuttosto stringata, i princìpi catari (C) a cui faremo seguire la contrapposta dottrina del poeta (D).

C – Professano una dottrina dualistica, analoga al Manicheismo, affermando un contrasto tra mondo materiale e mondo spirituale.

C  - Credono a due princìpi contrapposti e coeterni: il Bene e il Male.

C – Considerano l’universo come opera del Male (demiurgo)

C – Considerano il corpo umano come negatività del Male.
 
C – Nutrono disprezzo per la donna, la ritengono elemento malefico (specialmente la donna incinta che, per questo può essere liberamente copulata), creatura corrotta e intoccabile (specie nel periodo mestruale) e avversano il matrimonio.

C -  Rifuggono l’amore e lo condannano.

C – Non riconoscono le autorità terrene (Papa, imperatore, re) e le istituzioni umane.
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C – Predicano una società socialista egalitaria con in comune beni, donne e bambini.

C – Rifiutano la dottrina del libero arbitrio.

C – Idealizzano ed impongono il suicidio (endura) come strumento di salvezza.

C – Credono nel ciclo delle esistenze (reincarnazione).

C – Distinguono livelli e classi di dignità: perfetti (pneumatici), credenti (psichici), perduti (ilici).

C – Sono eretici, scismatici con deriva gnostica, ribelli alla Chiesa Cattolica, nutrono odio per la Croce, praticano l’omicidio e la rapina ai danni dei cristiani.

C – Non riconoscono Gesù e il mistero della sua Morte.

C – Criticano la struttura gerarchica della Chiesa cattolica pur possedendone una propria.

C – Considerano ogni forma di dissolutezza, vissuta prima dell’iniziazione, come non peccaminosa.

C – Praticano la dissimulazione come forma di condotta da tenere quando conviene.

Questi, in breve, sono gli argomenti con cui si demolisce qualsiasi tentativo di intruppare il cattolicissimo Dante nella greggia degli gnosto/eretici catari. Dove, l’autrice del predetto libro, abbia, in recessi chissà quanto segreti, scovato gli indizî e le prove della sua bischera intuizione, è un mistero che potrebbe rientrare tra quelli che ella stessa ha tentato di svelare.
Se solo si fosse dedicata ad enumerare i riporti biblici, patristici e scolastici che il poeta innesta nella sua Commedia, avrebbe di sùbito, risparmiando tempo e carta, abbandonata la sterile e maldestra impresa di annunciare urbi et orbi la corbelleria di un “Dante cataro”.

4 aprile 2017 – Sant’Isidoro di Siviglia 
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