---

---

Il fuoco dell'Inferno

* * *

I dannati preciptati nell'Inferno

* * *

A questo punto, la memoria mi fa ricordare il discorso sull’Inferno fatto da Giovanni Paolo II nell’ultimo mercoledì di luglio (3), in cui ha come intorpidito l’acqua del neo-modernismo, quando, dopo aver citato i passi scritturali sul fuoco dell’Inferno, disse che «Le immagini con cui la Sacra Scrittura ci presenta l’Inferno, devono essere rettamente interpretate» (quasi che fino al Vaticano II non fossero mai state rettamente interpretate!), e continuò dicendo che «Esse (le immagini) indicano la completa frustrazione e vacuità di una vita senza Dio», e che «L’Inferno sta ad indicare, più che un “luogo”, la situazione in cui viene a trovarsi chi liberamente e definitivamente si allontana da Dio, sorgente di vita e di gioia».
Ora, un tale dire si discosta dalla Sacra Scrittura, dalla Tradizione e dal Magistero solenne, i quali tutti parlano, invece, dell’Inferno come lo “stato e il luogo” dei dannati, ossia della condizione di un’anima che è morta in peccato mortale, ossia rimasta priva in eterno della visione di Dio, subendo tutti i mali che ne conseguono, prima e dopo la risurrezione della carne (4).
Ora, ridurre l’Inferno a un fatto puramente spirituale, escludendo l’esistenza di un “luogo”, si viene a negare, praticamente la risurrezione dei corpi, nonostante le tante apparizioni di Gesù in anima e in corpo. È chiaro che solo l’anima vede Dio mediante il “lumen gloriae”, mentre i corpi sono un semplice riflesso dello splendore spirituale delle anime. Quindi, l’uomo intero, anima e corpo, godranno della felicità del Paradiso, o patiranno la dannazione infernale, ognuno secondo la propria natura, resa indistruttibile dalla potenza di Dio.

E’ quindi dottrina certa che l’Inferno non è solo uno “stato”, ma è anche un “luogo”. Ed è logico che ci sia un determinato posto per i dannati che, dopo la risurrezione della carne (i corpi) stiano anche localmente col corpo all’Inferno.
Come Dio, condannando gli Angeli ribelli, creò per loro un “luogo” ove inviarli, e cioè l’Inferno, (e Gesù stesso afferma di aver visto Satana precipitare dal cielo come una folgore - Lc. 10, 17); e come creò la Terra come “luogo” per porvi l’uomo, è pure logico pensare che, fin dall’eternità, Dio abbia creato anche il Paradiso per i “Beati”, e cioè un “luogo” preciso dove ospitarli per l’eternità beata!
«Io vo a prepararvi un “posto”, e quando sarò andato e v’avrò preparato un posto, tornerò e vi accoglierò presso di Me!» (Jo. 14, 2-3).




Quel parlare di Giovanni Paolo II, perciò, mi conferma la necessità di un nuovo ricupero del tomismo per non perdersi nelle nebbie della gnosi e dell’immanentismo.
Sempre in quel discorso, Giovanni Paolo II sembra assommare la “pena del senso” con la “pena del danno”, annullando, così, la distinzione dogmatica (Cfr. DS 1002-1036) tra le due pene, quella del “senso” e quella del “danno”, fuoco ed altro. Certo, quelle parole di Giovanni Paolo II, di fronte alla dottrina tradizionale della Chiesa cattolica, non possono non aver creato sorpresa e meraviglia, forse anche perché, da dopo il Vaticano II, nelle prediche domenicali non si parla più né di Inferno, né di Purgatorio, né di Paradiso, anche perché, nella liturgia riformata da Paolo VI, le parole Inferno, Purgatorio, Paradiso, sono come sparite.
Dell’Inferno, per esempio, si accenna solo nel Canone Romano; del Purgatorio non c’è neppure una traccia; del Paradiso si parla come di metafora, “la luce del tuo volto”.
E ora, Giovanni Paolo II sottolinea che quelle localizzazioni tradizionali, sotto-terra, in cielo, in inferno, in purgatorio e in paradiso, sono immagini improprie, condizioni dell’anima (!!!).
Ma anche la parola “anima”, nella “nuova Chiesa” di Paolo VI, la si trova solo nel commiato del defunto, dopo le esequie, lasciando solo il termine “resurrezione della carne”, ma che perde, così, ogni senso se non c’è l’anima!
Giovanni Paolo II, su tutto questo, ha preferito il silenzio e la metafora, lasciando la dottrina della Chiesa, ante Vaticano II, nel dimenticatoio. Volutamente?.. Allora, il linguaggio teologico della Tradizione sarebbe finito?

Ma noi insistiamo ancora: ma come poteva dire il Papa che l’Inferno non ha “luoghi” dei dannati, morti in peccato mortale, dove subiscono una pena eterna, ma che questi, invece, sono solo delle “condizioni” di spirito?
E dove considerare allora, la “Rivelazione” evangelica che pur getta piena luce anche su questo mistero, quando lo stesso Gesù-Giudice dirà: «... Allontanatevi da Me, maledetti! Andate nel fuoco eterno che è stato preparato per il Diavolo e per i suoi angeli!»?
Come mai, quindi, Giovanni Paolo II ha osato dire: «La dannazione rimane una reale possibilità, ma non è dato da conoscere, senza speciale rivelazione divina, se e quali esseri umani vi siano effettivamente coinvolti?». Ma questa è l’eresia di von Balthasar e dei modernisti che affermano che «L’inferno c’è, ma è vuoto!»...
Certo, è vuoto di Santi, ma è ben ripieno, invece, di demoni e di dannati! come lo abbiamo già dimostrato, attestato chiaramente dalla Divina Rivelazione, custodita, o spiegata e trasmessa, fino al Vaticano II, dalla vera Chiesa Cattolica Apostolica e Romana!
Arrivati a questo punto, ci domandiamo ancora: perché Giovanni Paolo II, contrariamente a quello che ci fu insegnato da sempre, prima del Vaticano II, ha asserito che l’Inferno «è una realtà, sì, ma che non sa se e quali esseri umani vi siano effettivamente coinvolti?». Non sarebbe stato meglio, invece, ricordare la “visione dell’Inferno” che ebbero i tre bambini di Fatima, il 13 luglio 1917 ?
Ecco il racconto che ne fa Lucia:



I tre bambini sembravano morire per il terrore. Eppure, la visione era durata solo due secondi. «Se fosse durata qualche secondo ancora – disse Lucia – saremmo morti per paura!».
Ed è bene renderci conto che se il Signore ha permesso loro di vederlo, non è stato per terrorizzarli, ma perché fosse un “messaggio”, per tutta l’umanità.
Ma chi nasconde il “Terzo Segreto” di Fatima, forse ha interesse a dichiarare “vuoto l’Inferno”, anche se brulica, invece, di dannati! Chi ne volesse una prova, vada a vedere, a Roma, le “impronte di fuoco” lasciate dai dannati su oggetti materiali, raccolte in un apposito museo (Chiesa dei Cappuccini, Roma), e vada a vedere anche il “quadro dell’anima dannata” che si conserva nella Casa della Missione, Via Vergini, 51 a Napoli, e sapendo che queste “prove” sono solo alcuni dei tantissimi “fatti” che registra la Storia; e mediti che i “dannati” rimarranno per sempre privi della visione di Dio e di tutti i beni che ne derivano da questa visione, e che, inoltre, a questo patimento (“poena damni”) si aggiungono altre sofferenze: il tormento di un fuoco reale che non consuma; le tenebre e la compagnia dei demoni e degli altri dannati (5).

Questo era il Catechismo che si insegnava prima del Vaticano II, nella Chiesa Cattolica, mentre oggi si tengono esposizioni dottrinali che fomentano sentimenti di immanentismo, di falso perbenismo che annulla ogni sentimento di una vera penitenza. Dalla valutazione che si dà al “fine ultimo” della vita, l’uomo deve escludere di poter farsi un paradiso sulla terra, senza sofferenza. La perdita, del senso del peccato fa ignorare il castigo eterno e l’opera diabolica di Lucifero!
Lo confermò anche la Madonna di Fatima; «Avete visto l’Inferno dove vanno le anime dei poveri peccatori!».
E alla domanda di Lucia, se fossero pochi quelli che vanno all’Inferno, rispose: «Purtroppo, lo so di certo, molti vanno all’Inferno, e ci vanno, specialmente, per i peccati di lussuria»!

E di fatto, «L’uomo-animale non percepisce le cose dello spirito» (I Cor. 2, 14). Per cui San Paolo scrive: «Non illudetevi, fratelli; né i fornicatori, né gli idolatri, né gli adulteri, né gli effeminati, né i sodomiti, né i ladri, né gli avari, né gli ubriaconi, né i maldicenti, né i rapinatori, saranno eredi del regno di Dio». (I Cor. 6, 9).
Oggi, si è dimenticato che solo la “via stretta” conduce al cielo, mentre la “via larga” porta all’Inferno. (Mt. 7, 14).
Si ricordi la parabola delle 10 Vergini, delle quali solo la metà entrò nella sala del banchetto (Mt. 25).
Si ricordi il discorso di Gesù sul Giudizio Universale, in cui parla di “dannazione”.
E si ricordi l’Apocalisse (18, 2-3) dove assegna agli “idolatri” la pena eterna!
E’ doloroso dirlo, ma la Chiesa del Vaticano II si è resa complice della mistificazione che ormai si dà a una Verità di Fede, come l’esistenza dell’inferno e la caduta in esso di moltissime anime che muoiono in peccato mortale!
Ed è pure penoso dire che persino un Papa abbia potuto dire: «Prego perché l’inferno sia vuoto!» (Cfr. “L’Osservatore Romano” del 29 luglio 1999), perché è come un volere esorcizzare la Giustizia di Dio, svalutando il castigo in una dimensione paternalistica che si aliena dalla stessa opera da Lui creata.
Ma questo è un accordare a Satana un vantaggio: quello di far credere che la “via larga” che conduce all’Inferno, di cui parla Gesù nel Vangelo, oltre che essere spassosa su questa terra, non farebbe alcun danno nell’altra vita, se fosse vero che l’Inferno esiste, sì, ma che non ha mai, né avrà mai alcun inquilino!
Ma purtroppo, le cose non stanno così! Come abbiamo dimostrato più sopra, l’Inferno c’è ed è eterno, come lo conferma la Chiesa con il Simbolo di Sant’Atanasio, col IV Concilio Lateranense e con il suo insegnamento di sempre.

CHI NON CREDE, QUINDI, ALL’ETERNITÀ DELL’INFERNO E’ FUORI DELL’ARCA DELLA SALVEZZA E, UNA VOLTA ENTRATO NELL’INFERNO, NON HA PIÙ ALCUNA SPERANZA DI USCIRVI.

Come lo dice vivamente il nostro Dante: «LASCIATE OGNI SPERANZA, O VOI CHE ENTRATE!».



NOTE

1 – La Geenna era una valle presso Gerusalemme, dove alcuni depravati Ebrei sacrificavano i teneri figli a Moloch, esponendoli, prima, alle fiamme. Il pio Re Giosìa, per estirpare questa barbara usanza, fece riempire detta valle e ordinò che vi si gettassero gli avanzi immondi della città, e anche quei cadaveri ai quali veniva negato un sepolcro. Per disinfestarla, però, ordinò che vi si tenesse sempre acceso un grande fuoco. Gesù, per rendere più viva l’immagine dell’Inferno, prese l’immagine di quella valle che era in tanta esecrazione presso gli Ebrei!
2 - In senso contrario al “fuoco fisico” furono: Origene, Teofilatto (sec. XI) Catarino sec. XVI), Moehler Edikeel (sec. XIX). Anche San Tommaso e il card Caietano intendevano il “fuoco dell’inferno quasi in senso metaforico, ma solo rispetto al fuoco terreno; infatti, dissero chiaramente che esso consiste in una “causa estrinseca” al soggetto punito da esso. Invece, alcuni Padri lo dissero una “metafora”; così Origene, San Gregorio Nisseno, Sant’Ambrogio,
San Girolamo. Anche S. Agostino non sa come spiegare il tormento dei dannati.
(Cfr. “De Civitate Dei”, XXII, c. 9, PL. 41, 723).
3 - Cfr. “L’Osservatore Romano” del 29 luglio 1999.
4 - San Tommaso, Summa Teologica, Suplem., q. 97Ss; Summa contra Gentiles,
IV, Bautz. “Die Holle”, Mainz, 1905; Richard, “Enfer” in DTC.
5 - Cfr. “Dizionario di Teologia Morale” – Roberti-Palazzini.