 |
 |
| Conoscere meglio la Chiesa: Il Rito Siro-malankarese Prima parte  Cardinale Baselios Cleemis Thottunkal, Catholicos Arcivescovo dei Siro-Malankaresi Dopo i riti di origine latina
e quelli derivati dalla tradizione antiochena, vediamo adesso i riti
derivati dalla tradizione alessandrina.
Formatasi a Gerusalemme e poi soprattutto ad Antiochia, e diffusa in Palestina, Siria e Mesopotamia settentrionale, questa tradizione si diffuse gradualmente a partire dal XVII secolo fino ai cristiani di San Tommaso nell’India meridionale. I Maroniti hanno conservato la tradizione antiochena, con modifiche in senso latino (rito maronita). Questo rito l’abbiamo visto nello studio sui patriarcati. Praticata inizialmente in greco e siriaco, la tradizione antiochena è ora celebrata solo in siriaco, con molte parti in arabo, in particolare tra i siriani e in India. I primi sono chiamati siriaci e il loro rito è detto siro-antiocheno o siriaco, che abbiamo visto nello studio sul Patriarcato siriaco. Ma esiste un altro ramo di questa tradizione, utilizzato dai Malankaresi, cattolici di tradizione antiochena provenienti dall’India, che usano, oltre al siriaco, il malayalam (rito siro-malankarese). L’origine della Chiesa siro-malankarese La Chiesa fu fondata in India dall’Apostolo San Tommaso, che sbarcò intorno al 52 a Malabar (o Malankara), all’estremità meridionale della penisola indiana (l’attuale Kerala). Questa Chiesa era chiamata Chiesa di San Tommaso e la comunità ecclesiale “i cristiani di San Tommaso”. Questa Chiesa sviluppò le proprie tradizioni ecclesiali, liturgiche, spirituali e amministrative. Dall’inizio fino al XV secolo, questi cristiani dipendevano legalmente dalla Chiesa d’Oriente (l’odierna Chiesa Caldea). Tuttavia, poiché quest’ultima era scismatica all’epoca, i cristiani di San Tommaso si trovarono di fatto al di fuori della Chiesa cattolica. L’arrivo dei missionari portoghesi portò a una nuova situazione. Intorno al 1500, i missionari portoghesi scoprirono circa centomila cristiani. Dopo i primi contatti, ottennero da questi cristiani il ritorno all’unità della Chiesa cattolica, per ragioni più politiche che religiose. I missionari portoghesi commisero un errore nel tentativo di latinizzare il culto di questi indiani di rito siriaco, o addirittura di imporre loro il rito latino, il che suscitò l’ira dei cristiani di San Tommaso, che videro la loro tradizione apostolica cancellata. Nel 1599, il vescovo Alessio Menezis convocò un sinodo a Diamper e impose pratiche e tradizioni rituali latine alla Chiesa Apostolica dell’India. Questi cristiani si unirono sotto il nome di “Chiesa cattolica siro-malabarese”, scontenti di aver perso la loro tradizione e una certa autonomia. La resistenza iniziale portò alla rivolta del 1653, nota come “Giuramento della Croce di Koonan”. La maggioranza del gruppo rimase in comunione con Roma, sotto la gerarchia latina. Il secondo gruppo (circa un terzo) dissentì e alla fine entrò in comunione con la Chiesa siro-giacobita di Antiochia (scismatica): formarono una chiesa chiamata “Chiesa ortodossa siro-malankarese”. Sotto varie influenze (in particolare anglicana), sorsero divisioni all’interno di questa Chiesa. Emersero tre chiese: la “Chiesa ortodossa malankarese”, la “Chiesa indipendente malankarese” e la “Chiesa indipendente Mar Thoma Malankarese”. Movimento di riunificazione malankarese Il 1° novembre 1926, il Sinodo episcopale riunitosi a Parumala, nel Kerala, decise di riaprire i negoziati con Roma al fine di ristabilire la comunione con la Chiesa cattolica. Tuttavia, nel 1928, la Chiesa ortodossa malankarese si ritirò dagli sforzi per stabilire la comunione con Roma. Il 4 luglio 1930, la Sacra Congregazione per le Chiese Orientali prese una decisione sulla questione della comunione con la Chiesa malankarese. Tuttavia, solo una piccola parte dei fedeli continuò su questa strada: 35.000 fedeli, guidati dall’arcivescovo George Ivanios, entrarono in piena comunione con la Chiesa cattolica il 20 settembre 1930. Papa Pio XI, con la Costituzione Apostolica Christo Pastorum Principi dell’11 giugno 1932, istituì la gerarchia siro-malankarese per la comunità riunificata ed eresse l’Arcieparchia di Trivandrum, con l’Eparchia di Tiruvalla come suffraganea. Così, la Chiesa malankarese si reintegrò nella comunione gerarchica con la Chiesa cattolica. La gerarchia cattolica siro-malankarese nacque con l’inaugurazione dell’Eparchia Metropolitana di Trivandrum l'11 maggio 1933, e Sua Eccellenza Ivanios fu intronizzato come primo Arcivescovo Metropolita presso la Pro-Cattedrale di Santa Maria a Palayam. Questa rifondazione ispirò altri vescovi scismatici ad unirsi alla Chiesa cattolica: il 29 novembre 1937, il vescovo Joseph Mar Severios, metropolita di Niranam della Chiesa ortodossa malankarese, e in seguito il vescovo Thomas Mar Dioscoros, metropolita della Chiesa. Le confessioni giacobite di Knanaya, il 12 novembre 1939, si unirono alla Chiesa cattolica. La Chiesa cattolica siro-malankarese ha continuato a crescere ed espandersi in tutti gli stati dell’India meridionale. Ciò è testimoniato dall’aumento del numero e dell’estensione delle eparchie (diocesi) di questa Chiesa. La Chiesa cattolica siro-malankarese ha anche potuto inaugurare il Seminario Maggiore di Santa Maria Malankarese a Pattom il 29 giugno 1983, per la formazione del clero di questa Chiesa. Chiesa Arcivescovile Maggiore Siro-malankarese Il 10 febbraio 2005, Papa Giovanni Paolo II ha elevato la Chiesa siro-malankarese al rango di Chiesa Arcivescovile Maggiore e ha nominato l’allora Arcivescovo Metropolita Arcivescovo Maggiore della Chiesa siro-malankarese con la bolla Ab ipso Sancto Thoma. Questo evento ha coronato tutti gli sforzi di comunione ecclesiale intrapresi dal 1653. La Chiesa Siro-Malankarese ha così ricevuto una struttura gerarchica con un Arcivescovo Maggiore che esercita i poteri patriarcali presso il Sinodo dei Vescovi. In conformità con le disposizioni del CCEO, l’Arcivescovo Maggiore è il “Catholicos” della Chiesa Cattolica Siro-Malankarese, titolo che ora gli è stato concesso. (continua)
|