«Inoltre, una dottrina è occulta:


«ma, Gesù non insegnò nulla di nascosto in questo modo volutamente segreto, ossia riservato per principio solo a pochi iniziati. Infatti, Egli propose la Sua dottrina o a tutta la folla o a tutti i suoi discepoli riuniti assieme. Ora, “colui che parla davanti a tanti uomini, non parla di nascosto o in occulto. Inoltre, Egli quando ha parlato solo ai discepoli, ha pure ordinato loro di trasmettere e di spiegare a tutti gli altri ciò che aveva detto solo ad essi. Quindi, Gesù non ha mai insegnato - per principio - in maniera esplicitamente e scientemente esoterica o occulta, riservando volutamente la Sua dottrina solamente a pochi eletti” (SANT’AGOSTINO, Tracatus CXIII in Iohannem, XVIII, 13).

«Infine, una dottrina può essere occulta:


«Ora, Gesù in questo terzo modo di trasmettere la Sua dottrina, ha voluto velare qualcosa alle folle, utilizzando le Parabole; ma solo per annunziare Misteri spirituali che le turbe del Vecchio Testamento non erano, in quel momento, ancora capaci di afferrare (1).  Tuttavia, esse (ossia le moltitudini dei Giudei del Vecchio Testamento) ricevevano pur sempre un insegnamento su questi temi riguardanti i Misteri soprannaturali di Dio, sotto il velo delle Parabole evangeliche e ciò è senz’altro meglio di non ricevere nulla. Infatti, Gesù, successivamente, spiegava il significato delle Parabole ai Discepoli, incaricandoli - a loro volta - di trasmetterlo, di predicarlo e di spiegarlo alle folle, divenute pian piano idonee a capirlo, essendo passate dalla “infanzia” del Vecchio Testamento alla “maturità” della Nuova Alleanza (cfr. S. PAOLO, II Tim. II, 2)» (S. TOMMASO D’AQUINO, S. Th., III, q. 42, a. 3).



Ora, questa tendenza dell’Esoterismo, porta l’uomo alla sua rovina e nasce dall’orgoglio che è la radice di tutti i mali.

S. Tommaso, giustamente, insegna che «l’infedeltà nasce dalla superbia» (S. Th. II-II, q. 10, a. 1, ad 3um). Ed essa è il più grave dei peccati dopo l’odio di Dio. Dunque, la vera ragione di una scelta erronea riguardo al fine ultimo, va ricercata nelle opere cattive; ossia, nella vita, nell’atto della volontà, che può essere anche soltanto interno, ad esempio l’orgoglio intellettuale.

Le opere cattive non sono soltanto l’immondezza grossolana, ma anche l’immoralità sottile: l’esaltazione del proprio “Io”, la ricerca della gloria umana e dell’onore del mondo.

Come il ladro fugge la luce e ama le tenebre per, potere agire indisturbato; così l’orgoglioso odia la luce, la dottrina pubblica e ama le tenebre, la dottrina e la pratica esoterica, sia per la gelosia personale, volendo essere l’unico depositario della Sapienza; sia per l’erroneità o disonestà di ciò che insegna, non volendo essere scoperto e contraddetto.

Le tenebre servono, perciò, a coprire la sua dottrina infera e la sua condotta perversa; dunque, l’esoterista odia la luce perché smaschererebbe la sua perversità interna e nascosta.

Si può, quindi, concludere che la vita cattiva è la causa di ogni incredulità e soprattutto di quella degli eresiarchi e dei “grandi iniziati”.

Come il diavolo è diventato un angelo decaduto per la sua cattiva volontà (con la quale ha preferito affermare - per gelosia - se stesso, pur dannandosi, che sottomettersi alla Volontà di Dio, il quale gli domandava un atto di obbedienza e di umiltà); così il “grande iniziato” preferisce rifiutare la dottrina pubblica di Gesù, per potersi compiacere gelosamente nella sua oscura e confusa “Tradizione”, che tanto gratifica il suo orgoglio di poter essere chiamato: “Maestro!”. Mentre, Gesù ci ha ammonito: “Non vogliate essere chiamati Maestri. Uno solo è Maestro, il Padre vostro che è nei Cieli”.


Sant’Agostino risponderebbe oggi ai teorici del “Cristianesimo esoterico”,
1°) portando il buon esempio del Verbo Incarnato, che da Dio si è fatto uomo; 2°) mettendolo in contrapposizione al cattivo esempio dello gnostico transumanista (o del modernista), che pur essendo solo una semplice creatura, aspira scioccamente a prendere il posto dell’Altissimo (o ad arrivare, per evoluzione auto-creatrice, al “Punto Omega”), andando invece così incontro alla propria rovina;
3°) usando, dunque, per gli esoteristi (e modernisti) contemporanei, le medesime parole di 1600 anni orsono, ossia:


In breve, tirando le somme, come il Cristianesimo esoterico è esattamente la scimmiottatura del Cristianesimo reale.

Infatti, l’Esoterismo vuole che l’uomo si faccia “Dio” da se stesso tramite la conoscenza iniziatica o Gnosi; il Modernismo pretende che la Grazia sia dovuta alla natura e non sia un dono gratuito di Dio; mentre il Cristianesimo insegna che Dio s’è incarnato per salvare l’uomo dal peccato originale, facendolo partecipare alla Sua Natura divina, in maniera limitata e finita, tramite la Grazia santificante.

Il comune denominatore dell’Esoterismo e del Modernismo è senz’altro l’Antropocentrismo o il Transumanesimo, che è visto in chiave di evoluzionismo cosmico, ossia come il continuo divenire della “Divinità”, che dal nulla tramite la materia giunge allo spirito o al Cristo esotericamente cosmico (cfr. G. AMBROSINI, Occultismo e Modernismo, Bologna, Tipografia Arcivescovile, 1907 (2)).