Parte prima
Parte seconda
Parte terza
Parte quarta
Parte quinta
Parte sesta
Parte settima
Parte ottava
Parte nona

 

 
È appena uscito un libro molto interessante ed attuale intitolato La déposition du Pape hérétique, diretto da Cyrille Dounot – Nicolas Warembourg – Boris Bernabé, (Parigi, Mare & Martin, 2019 (1)).

Esso è stato scritto da vari specialisti, per lo più professori universitari di “Storia del Diritto” alla Sorbona, quindi, è senz’altro un lavoro altamente specializzato, serio, ben documentato; inoltre – tra vari argomenti collegati al problema del “Papa deponendo” – esso tocca:

Porgerò al lettore alcune sue tesi, facendo volta per volta qualche osservazione critica; infatti il libro è molto serio dal punto di vista della storia del Diritto canonico, ma non sempre è ben fondato secondo i princìpi della Teologia dogmatico/ecclesiologica tradizionale, la quale esula dalla materia propria dei cattedratici altamente qualificati che lo hanno composto e, quindi, non è condivisibile in toto, ma va integrato e completato dal punto di vista dogmatico sui vari argomenti giuridici/canonici affrontati con grande erudizione negli 11 Capitoli che lo compongono.




Il primo problema che affronto in questa serie di articoli è quello del Decreto di Graziano (I parte, distinzione 40, canone 6, “Si Papa deprehendatur a Fide devius”) ripreso dal professor don P. Thierry Sol nel libro suddetto da un punto di vista giuridico/canonico.

L’Autore che tratta questa questione nel 1° capitolo (“Nisi deprehendatur a fide devius: les décrétistes face à l’hypotthèse d’un pape hérétique”) del libro succitato (pp. 29-56) insegna “Storia del Diritto Canonico” presso l’Università Pontificia della “Santa Croce” a Roma (dell’Opus Dei).

Egli, si fonda (pp. 29-30) su alcuni studi molto seri dal punto di vista della storia del diritto ecclesiastico (3) e – nel primo capitolo del libro – si focalizza:

Nel XII secolo si era arrivati implicitamente (senza volerne trarre le conclusioni pratiche) “soltanto” alla tesi ipotetica e teoretica che il Papa potesse essere giudicato dai Vescovi in caso di eresia (Conciliarismo mitigato) non solo dottoralmente, ma anche giuridicamente; però non si sosteneva ancora esplicitamente la dottrina della superiorità abituale del Concilio sul Papa (Conciliarismo radicale), che due secoli più tardi – nel Trecento – il Gallicanesimo (con Guglielmo di Occam † 1349 e Marsilio da Padova † 1343) esplicitò a partire dalle tesi dei canonisti o decretalisti del XII secolo (5) (specialmente Uguccione da Pisa † 1210; cfr. nota n. 14) formulando l’ipotesi, sùbito trasformata dai loro posteri in tesi – secondo la tattica degli eresiarchi ben collaudata nel corso dei secoli – della superiorità abituale e non solo eccezionale o in caso di eresia dell’Episcopato sul Pontefice Romano, che col Grande Scisma d’Occidente (1378) divenne ancora più radicale.

L’Autore, infine, sostiene (p. 33) che i decretalisti del XII secolo distinguevano la Chiesa universale (Universitas fidelium, sine macula et ruga) dalla Chiesa romana, la quale per essi era soltanto locale, ossia riguardava solo la Diocesi di Roma e non era universale. Inoltre essi distinguevano l’infallibilità della Chiesa dall’infallibilità del Papa, poiché sostenevano che solo la Chiesa non potesse essere contaminata interamente dall’eresia; non così invece il Papa, il quale non sarebbe stato preservato, per assistenza divina, dall’errore. Teorie queste che aggravavano la dottrina fondata sul canone 6, distinzione 40, parte I del Decreto di Graziano quanto al potere dell’Episcopato di giudicare e deporre il Papa in caso ipotetico di eresia.



Per rispondere a questa distinzione proto-gallicana, che assegna l’infallibilità solo alla Chiesa ma non al Papa, come se il Papa non fosse il Capo delle Chiesa di Cristo, basta rifarsi al Concilio Vaticano I, il quale ha definito che “il Papa gode della stessa infallibilità di cui Cristo dotò la sua Chiesa” (DB, 1839), ma ciò non significa che vi siano due infallibilità:

Infatti l’infallibilità data da Cristo (Causa efficiente prima) alla sua Chiesa è una sola: quella esercitata da Pietro e dai suoi successori (causa efficiente seconda) e conferita loro da Gesù per il bene comune spirituale della Chiesa universale (causa finale).

La prerogativa dell’infallibilità si dice data alla Chiesa poiché è stata largita per il bene comune di tutta la Chiesa, ma essa è esercitata dal Papa non dai Vescovi, dai Sacerdoti e dai fedeli. La causa finale dell’infallibilità è il bene di tutta la Chiesa (Papa, Episcopato, Chierici e fedeli laici), ma la causa efficiente seconda – che la esercita subordinatamente a Dio, sua Causa prima – è il Papa, non l’Episcopato.

Per fare un esempio, la vita dell’uomo è una sola, ma pur derivando dall’anima, che è il principio della vita, si diffonde per tutto il corpo; così l’infallibilità è diffusa e circola per tutta la Chiesa docente (infallibilità attiva o in docendo) e discente (infallibilità passiva o in discendo), però essa deriva e dipende dal Papa come causa efficiente seconda subordinata a Dio, che è la Causa prima.

L’Episcopato, come successore degli Apostoli, non può esercitare ex sese il Magistero infallibile e neppure la Giurisdizione universale (su tutta la Chiesa) senza il Papa (successore di Pietro, Principe degli Apostoli); anche se per divina istituzione l’Episcopato fa parte della Chiesa gerarchica e docente, ma sempre subordinatamente al Papa (“cum Petro et sub Petro”). Perciò la Chiesa non potrebbe sussistere senza il Papa e neppure senza l’Episcopato (ossia i Vescovi residenziali aventi Giurisdizione nelle loro rispettive Diocesi); tuttavia il capo, il fondamento, la colonna della Chiesa docente e discente, gerarchica (6) e subordinata è il Papa non l’Episcopato, che deve essere subordinato al Pontefice romano e che può comandare o condurre (Imperium), istruire (Magisterium), santificare (Sacerdotium) i Chierici/fedeli solo dipendentemente dal Papa.
Per cui la definizione del Vaticano I non può essere intesa nel senso che la Chiesa, ossia l’Episcopato (più i Chierici e i fedeli), dà al Papa il potere di Magistero e di Giurisdizione. No! Questo potere gli viene direttamente da Dio e – tramite il Papa – esso è trasmesso da Dio all’Episcopato. Perciò l’infallibilità (e il governo) data da Cristo alla sua Chiesa è una sola: quella esercitata da Pietro e dai suoi successori, che è conferita loro da Gesù per il bene della Chiesa universale (Episcopato, Chierici e fedeli laici). Quindi, l’infallibilità è diffusa e circola per il bene di tutta la Chiesa (Vescovi, Chierici e laici) come causa finale, però essa deriva e dipende dal Papa come da causa efficiente.

Il Pontefice romano può esercitare l’infallibilità:

Il potere d’insegnare anche, e non esclusivamente, infallibilmente, tramite il Magistero conferito da Cristo alla sua Chiesa come causa finale, ossia per il suo bene, risiede in Pietro e nei Papi (suoi successori) come nella sua fonte o causa efficiente seconda principale; mentre negli Apostoli e nei Vescovi (loro successori) solo subordinatamente al Vicario di Cristo, come cause efficienti seconde strumentali o subordinate al Papa (“cum Petro et sub Petro”).
Quindi essa si diffonde in tutto il Corpo della Chiesa per il suo bene comune, derivando dal Papa e pure dai Vescovi, solo se il Papa li vuole unire a sé in virtù del Primato di giurisdizione, che ha ricevuto da Gesù nella e sulla Chiesa universale, non essendo necessitato a pronunciarsi collegialmente con l’Episcopato, come vorrebbe la teoria della “Collegialità episcopale”, la quale – diminuendo il Primato papale – tenderebbe a fare del Corpo dei Vescovi un’entità per la sua stessa natura sempre unita in atto al Papa, di cui il Sommo Pontefice avrebbe bisogno per esercitare il suo supremo Magistero e la sua Giurisdizione quasi come un “Primus inter pares”.


NOTE

1 - Cfr. anche Laurant Fonbaustier, La déposition du Pape hérétique, Parigi, Mare & Martin, 2016; Valerio Gigliotti, La tiara deposta: la rinuncia al Papato nella storia del diritto e della Chiesa, Firenze, Leo Olschki, 2013.
2 - Giovanni Graziano, monaco camaldolese, scrisse il suo “Decreto” attorno al 1140; esso è diviso in tre Parti, 101 Distinzioni, ognuna delle quali è suddivisa in Canoni.
3 - B. Tierney, Foundations of the Conciliar Theory. The Contribution of the Medieval Canonists from Gratian to the Great Schism, Cambridge, Cambridge University Press, 1955; F. Bliemetzrieder, Das Generalkonzil im grossen abendlandischen Schisma, Paderbon, Ferdinand Schöningh, 1904; H.-X. Arquillière, L’origine de theories conciliares, in “Séances et travaux de l’Académie des sciences morales et politiques”, n. 75, 1911, pp. 573-586; V. Martin, Comment s’est formée la doctrine de la supériorité du Concile sur le Pape, in “Revue des Sciences Religieuses”, n. 17, 1937, pp. 121-427; V. Gigliotti, Un Soglio da cui non si scende…?, in “Ephemerides iuris canonici”, n. 56/1, 2016, pp. 31-70; V. Gigliotti, La tiara deposta: la rinuncia al Papato nella storia del diritto e della Chiesa, Firenze, Leo Olschki, 2013; L. Fonbaustier, La déposition du Pape hérétique: une origine du constitutionnalisme?, Parigi, Mare & Martin, 2016.
4 - Il Conciliarismo o Episcopalismo è un’eresia che sostiene la superiorità dell’Episcopato o del Concilio imperfetto (Vescovi senza Papa) sul Pontefice romano; esso si divide in a) Conciliarismo radicale, secondo cui il Papa “per se”, sempre o abitualmente è inferiore all’Episcopato e può essere quindi giudicato da quest’ultimo e deposto; e in b) Conciliarismo moderato, che ritiene il Papa superiore al Concilio o Episcopato, tranne il caso eccezionale (“per accidens”) che cada in eresia, per la quale soltanto può essere giudicato e deposto dall’Episcopato.
5 - I decretalisti del XII secolo non furono esplicitamente “Conciliaristi o Episcopalisti moderati”, ma – solo implicitamente – infatti essi aprirono le porte al Conciliarismo moderato, ammettendo l’eccezione della giudicabilità e deponibilità del Papa a causa dell’eresia. Il “Conciliarismo radicale”, invece riteneva che il Papa fosse inferiore al Concilio o all’Episcopato e potesse essere giudicato autoritativamente da questo e poi deposto.
6 - Dal greco archòs = capo, hieròs = del sacro.
7 - Per esempio, quando Pio IX ha definito – assieme ai Vescovi riuniti nel Concilio Vaticano I – il dogma dell’infallibilità pontificia il 18 luglio 1870 nella Costituzione dogmatica Pastor aeternus (DB, 1839).
8 - Ad esempio, quando Pio IX, prima di definire, l’8 dicembre 1854, “ex se solus” il dogma dell’Immacolata Concezione di Maria nella Basilica di San Pietro in Vaticano (DB, 1638-1641), chiese ai Vescovi di tutte le diocesi del mondo, tramite la Lettera Enciclica Ubi primum del 2 febbraio 1849, se pensassero che secondo la divina Rivelazione Maria fosse stata concepita senza macchia di peccato originale. Su 630 Vescovi consultati, 546 risposero che erano favorevoli alla sentenza positiva (Magistero Ordinario Universale = Papa + Vescovi sparsi nelle loro Diocesi di tutto l’Orbe) e pensavano che potesse essere definita di fede dalla Chiesa (sia il Papa da solo, sia il Papa con i Vescovi riuniti in Concilio oppure sparsi nelle Diocesi di tutto il mondo / in Orbem dispersi). Solo 56 Vescovi furono contrari, mentre 24 negarono solo l’opportunità, dati i tempi burrascosi (’48), della definizione dogmatica.
9 - Deusdedit era un monaco benedettino di Limosino, una regione pianeggiante della Francia centro/occidentale. Fu nominato Cardinale nel 1078 da S. Gregorio VII. Morì nel 1110. Partecipò attivamente alla “Riforma gregoriana” voluta da papa Gregorio VII e fu uno strenuo assertore della supremazia del Papa sull’Imperatore e sull’Episcopato. La sua opera più famosa è la Collectio Canonum (1087), che raccoglie i documenti giuridico/canonici a favore del Primato della Chiesa romana. Fu anche l’ispiratore del Dictatus Papae del 1075 di S. Gregorio VII, in cui si insegna il Primato di giurisdizione del Papa sulla Chiesa universale, che ha il potere di nominare e deporre i Vescovi ed è l’unico autorizzato a convocare il Concilio ecumenico a lui inferiore. Le decisioni del Papa in materia di Fede e di Morale, definitorie e obbligatorie, sono irreformabili e inappellabili. Il Papa è superiore ad ogni autorità terrena (Imperatore ed Episcopato o Cardinalato), che non lo può giudicare giuridicamente e tantomeno deporre. Egli, dunque, ha anche la prerogativa di deporre l’Imperatore e i Re. Tuttavia l’Imperatore germanico Enrico IV, con alcuni Vescovi a lui fedeli, ma infedeli al Papa, “deposero” S. Gregorio VII nella Dieta di Worms nel 1076. Gregorio li scomunicò tutti (Imperatore e Vescovi). S. Gregorio VII morì a Salerno nel 1085, fu canonizzato nel 1606 da papa Paolo V (1605-1621). Cfr. Raffaello Morghen, Gregorio VII, Palermo, 1974; Giovanni Miccoli, Chiesa gregoriana, Firenze, 1966.
10 - Umberto da Silva Candida nel 1015 entrò nel monastero benedettino di Moyenmoutier, nella regione montuosa di Vosges nella Francia orientale, il papa Leone IX lo chiamò a Roma come suo consigliere fidato nel 1049, nel 1050 lo nominò Arcivescovo di tutta la Sicilia e Cardinale di Silva Candida (Avellino). Morì a Roma nel 1061. Egli era un famoso latinista e grecista. Nel 1054 fu inviato da Leone IX a Costantinopoli per cercare di ricomporre la frattura che si stava consumando con il Patriarca di Bisanzio/Costantinopoli Michele Cerulario, la quale invece sfociò nello Scisma detto “ortodosso” o greco/bizantino (cfr. Raffaello Morghen, Medioevo cristiano, Bari, 1951; Martin Jugie, Le Scisme Byzantin, Parigi, Parigi, 1942).
11 - Magister Ruphinus fu un decretalista della seconda metà del XII secolo, di cui non si hanno notizie certe. Forse fu Vescovo di Assisi, morì attorno al 1192, probabilmente era italiano. Fu certamente un glossatore del Decreto di Graziano, scrisse la Summa Decretorum (1159), la quale fu ripresa e commentata dai suoi allievi: a) Stefano di Tournai, nato a Orléans, giurista e Arcivescovo di Tournai ove morì nel 1203; studiò Diritto all’Università di Bologna dal 1445 al 1150, nel 1155 entrò nei Canonici di S. Vittore di St-Euverte d’Orléans, fu nominato Arcivescovo di Tournai nel 1192, 11 anni prima di morire; scrisse la Summa Decreti Gratiani e b) Giovanni di Faenza, glossatore del Decretum Gratiani, morto attorno al 1220, certamente Canonico e forse Vescovo di Faenza (provincia di Ravenna), scrisse la Summa Decreti Gratiani e varie Glossae super Decretum Gratiani.
12 - Simone di Bisignano (provincia di Cosenza) fu un allievo di Graziano e compose la sua Summa e la Glossa (la “glossa” è una nota esplicativa aggiunta in margine o tra le linee dei testi giuridici o biblici) attorno al 1179.
13 - Siccardo di Cremona Vescovo di Cremona morì a Magonza nel 1215.
14 - Uguccione da Pisa fu il maestro di Lotario di Segni, il futuro Innocenzo III, fu Vescovo di Ferrara ove morì nel 1210.

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